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'''Data: '''11/10/1874

'''Orador: '''João Manoel Pereira da Silva

'''Título: '''Torquato Tasso e João Milton.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Íntegra

=Texto na íntegra=

“Senhor! Senhora! Minhas senhoras e senhores: — O fim d'estas conferências não é propriamente esboçar vida de poetas, e nem analisar-lhes as obras; consiste antes em apreciar o que seja poesia épica, e demonstrar quanto é ela distinta e superior aos outros gêneros de poesia, como a mais vasta produção harmônica do espírito, cuja essência se pôde dizer a unidade na imensidade.

A poesia lírica encanta, extasia, eletriza tanto mais quanto exprime os variados movimentos d'alma, os arroubos inefáveis do entusiasmo: a dramática enternece, comove, pela vida em ação, pela realidade dos acontecimentos postos diante dos olhos, pelo jogo das paixões reais e interessantes; a poesia épica eleva, porém, muito mais o espirito, porque concentra um fundo importante, histórico, rodeado de episódios maravilhosos, sob o regime das grandes leis simétricas, que embelezam e divinizam o todo, e as suas partes relativas, e derramam ao mesmo tempo o interesse, não lhe escapando nem a instrução nem o maior grau de imaginação, quer na descrição, quer no desenho, quer no colorido, quer na melodia, quer na magnificência, quer no grandioso. Admirais um edifício gótico um palácio mourisco, um templo moderno; mas quem, aparecendo-lhe aos olhos o Coliseu, ou a igreja de S. Pedro de Roma, aquele com suas massas gigantescas, tão harmonicamente colocadas, proporções grandiosas, mas ajustadas entre si que se diriam montanhas sobrepostas e continuadas; esta rasgando os ares com sua cúpula principal, que desafia emparelhar com as nuvens, embelezando o horizonte outras mais pequenas, menos majestosas, mas tão .harmônicas, um todo igual, completo, perfeito, debaixo de todos os pontos de vista, todas as partes admiráveis por serem ligadas e entrelaçadas; quem não dirá, estes São os poemas épicos da arquitetura! Na pintura vossos olhos se deliciam diante de muitos painéis de Raphael, Murillo, ou Corregio, mas quanto vos não exalta a vista o gigantesco monumento do juízo eterno de Miguel Ângelo? Eis-ahi o poema épico da pintura como aqueles são os da arquitetura! Fazendo estas imagens por uma ideia poética da epopeia, consenti agora que eu continue a aprecia-la, quer na análise de cada um poeta, quer na comparação entre suas obras, para perceberdes as

semelhanças e dessemelhanças, as qualidades distintas e superiores ou inferiores, e os diversos aspectos sob que eles, inspirados cada ura por seu gênio particular, empreenderam e executaram sua nobre missão literária.

Toca-nos hoje Torquato Tasso. Nasceu em Sorrento; às ribas do golfo de Nápoles, no ano de 1544. Seu pai, militar e poeta, sofreu exílio e perseguições que o separarão da mulher e filhos. Levou consigo Torquato para educá-lo convenientemente, e serviu a soberanos estrangeiros para poder sustentar a existência.

A Itália, por esse tempo, andava ainda dividida, como se acostumara desde o desmoronamento do império romano A antigas influências estranhas acrescentava-se ainda a de Hespanha, senhora de vários territórios, e não menos tirânica. Cada pequeno Estado tinha sua corte, seu príncipe ou chefe, rivais entre si, senão de todo pelas armas, pelos desejos ao menos de emular e sobressair pelo brilho, magnificência e esplendor de capitães e cortes.

Os papas procuravam concentrar em Roma, os Medicis em Florença, os Estes em Ferrara, os Gonzagas em Mantua, assim vários príncipes em seus outros Estados, uma corte luzida de poetas, pintores, arquitetos, estatuários, músicos, sábios, enfim de espíritos cultos, que derramassem brilho e gloria, e mostrassem quanto os soberanos animavam as artes, as letras e as ciências.

Em cada uma dessas cortes notavam-se também princesas, senhoras de grandes talentos, de instrução, de gosto literário, protetoras igualmente das artes. O sexo feminino, em Itália, no século XVl, dedicava-se ao estudo, á poesia, à pintura; quantas brilharão ao lado, ou rivalizando com Victoria Colomna em Roma, que reunia em seu palácio o que havia de superior nas ciências, letras e artes, representadas então por grandes gênios? Era assim a Itália uma especialidade, e gloriosa, no meio da Europa. Já que não tinha unidade de governo e de território, já que estava avassalada por estranhos, cativa de ambiciosos espanhóis, franceses, alemães, vingava-se vencendo as outras nações pelo cultivo e desenvolvimento das letras, das artes e das ciências, mostrando-se muito superior a seus dominadores pelo espírito e pela inteligência.

A casa de Este, que tinha por chefe Affonso II de Ferrara, conseguiu chamar para seu serviço e sua corte a Torquato Tasso, ainda bem jovem, mas já conhecido por várias canções, odes, até por um poema romanesco com o título de Reinaldo, Affonso deu-lhe aposentos no palácio e uma pensão pecuniária. Suas duas irmãs Leonor e Lucrécia acompanharam-no na proteção a Tasso, e esmeraram-se em provar estima a seus talentos. Eram ambas engenhosas, ilustradas, artistas, e apreciadas geralmente.

Assim, no meio dessa corte de Ferrara, escreveu Tasso e concluiu aos 31 anos de idade o seu poema de Jerusalém libertada, que dedicou em 1575 a Affonso de Este.

Anterior a ele foram os Lusíadas, e Tasso apreciava tanto o gênio de Camões, que dirigindo a Vasco da Gama versos inspirados, assim exclamou:—Por mais longe, porém, oh! Vasco, que vão tuas naus audaciosas, por mais alto que subam tuas aspirações, não chegaram tão alto nem tão longe como os vôos do gênio do grande Camões. (''Muito bem''.)

Na Itália Trissino pretendera formar um poema épico com fatos históricos da pátria. Mas não merecera apreço a sua obra, e fora logo esquecida. Os poemas que se espalhavam, e sorriam ao público, erão só romanescos, aventurosos, de cavalherias, sobre Carlos Magno, seus paladinos e suas legendas e torneios d'armas. Boiardo, Puci, Poliziano, e particularmente o divino Ariosto encantavam Itália com esses poéticos devaneios e deliciosas loucuras, que cintilam tão agradavelmente no Orlando furioso.

Tasso se separara dessa escola, e executara o terceiro poema épico moderno. A família de Este encheu-se dedicatória do poema, conservando o seu serviço de corte. Tasso foi d'aí por diante mais considerado, honrado e estimado em Ferrara.

Mas ou porque Tasso, infeliz na juventude, quer por sequer por sua família, guardara sempre indelével a reminiscência dos seus infortúnios, e com ela o influxo das passadas desventuras sobre o seu caráter, ou porque, o que me parece sinais provável, excessiva de mais fosse sua imaginação, falhando-lhe o equilíbrio necessário com as outras faculdades do espirito, e tudo o que na organização humana não é harmonia é desordem, certo é que seu ânimo se mostrava sempre enevoado, abatido por sofrimentos Íntimos, e, o que é mais, seu procedimento como particular era sujeito a censuras merecidas pelas irregularidade de vida.

Sua imaginação exuberante não pra contrabalançada pela razão, seu entusiasmo pelo bom senso, suas paixões pelo dever; e nem sabia resignar-se a dores da vida, ou resistir a contratempos, que todos suportamos no correr da existência terrestre.

N'aquele cérebro só a imaginação era superior. A razão lhe não faltava á poesia, mas sim á vida. A inteligência estava sã, mas o caráter transviado.

O gênio não é senão a vibração de uma das cordas intelectuais do homem. A razão é que forma a harmonia de todas. Uma corda pode conservar-se intacta, sonora, perfeita mesmo, e faltar todavia a harmonia no concerto geral. (''Muito bem''.)

Não se pense que assim são todos os grandes poetas, como muitos o propalam. Não. Tem havido gênios superiores, até enciclopédicos, e ao mesmo tempo gloriosos em vários e distintos ramos dos conhecimentos humanos, e que fazem marchar de acordo as faculdades do seu espírito, de modo a nada faltar-lhes para se conservar ao nível da sociedade, prestar serviços a pátria e a humanidade, e produzir obras portentosas.

E que n’eles a imaginação, ainda que possante e vigorosíssima, estava em relação exata com uma razão infalível.

Tasso, porém, tornava-se triste, hipocondríaco, suspeitoso e desconfiado de tudo e de todos Ora espalhava que era traído por quantos se diziam seus amigos e admiradores ; ora que era vigiado por invejosos de seus talentos ; ora que a inquisição se preparava a persegui-lo por suas opiniões religiosas, e foi preciso para o apaziguar n'este incidente que Affonso de Este obtivesse dos inquisidores de Ferrara uma declaração assignada de que o consideravam verdadeiro católico e apostólico romano; ora enfim Tasso procurava esconder-se, dizendo que o queriam matar, ou deixava de comer, receando que o tentassem envenenar. Assim tornava-se um ente desgraçado, e até sujeito ao ridículo.

Uma vez achando-se nos aposentos da princesa Lucrécia a ler versos perante uma sociedade escolhida, e entrando um criado do paço, Tasso atirou-se de repente sobre ele, pretendendo feri-lo com um punhal, apelidando-o seu assassino. Foi logo preso por louco, e recolhido á casa reservada aos desgraçados que padeciam d'esta moléstia terrível.

Mas Affonso pouco tempo o deixou aí, e mandou-o curar-se no convento dos franciscanos, com ordem de ser tratado com todo o carinho. Cumprirão bem sua missão os dignos monges. Tasso pareceu melhorar, e recuperou a razão. Eis porém que uma noite desapareceu do convento, abandonou repentinamente Ferrara, fugiu para o sul da Itália, só, sem a roupa precisa, sem os meios necessários.

Deixando de parte as cidades como Bolonha, Florença, Arezzo, Roma e Nápoles, atravessando na maior miséria os Apeninos e os Abruzzos, seguiu caminho para Sorrento, sua pátria, procurando a casa onde nascera, e onde ainda morava pobremente uma sua irmã viúva, Cornelia, com dois filhos menores.

Apresentou-se à irmã com a fisionomia mudada, trajos de pastor infeliz, e declarou-lhe que Tasso o mandara lhe dizer para que vivia no meio dos maiores riscos e perigos, e te- mia ser assassinado a cada momento por seus inimigos. Attonita Cornelia, manifestou as mais pungentes dores, e, banhando-se em pranto, ofereceu-se ao desconhecido para fazer tudo quanto coubesse em suas forças, afim de salvar o irmão Então Tasso se descobre pedindo, todavia, a Cornelia que o receba e acolha em sua casa, mas a ninguém, nem a seus famulos e filhos, declare que com ela se acha seu irmão, porque seus inimigos podem, sabendo onde está, ir procurá-lo para lhe arrancar a vida.

Cornelia reconheceu o desarranjo mental de Tasso, e cuidou de sossega-lo e trata-lo com todo o carinho. Alguns meses se conservou Tasso em sua companhia, e dir-se-hia que melhorava a olhos vistos, graças ou aos cuidados da irmã, ou aos ares pátrios, que aos grandes talentos sobretudo falam sempre como amigos e consoladores, ou pela vista d'esse admirável panorama do Golfo de Nápoles, que sorri com suas ilhas frescas e verdes, seus cabos de Myseno e Pausilipo, seu Vesuvio a iluminar o horizonte constantemente com lavas de fogo, suas cidades de Baia, Torre dei Grego, e em particular a majestosa Parthenope, banhando-se como odalisca nas águas tranquilas e alegres da magnífica bahia.

Tasso não se pôde, todavia, habituar a vida calma e solitária de Sorrento. Um dia abandonou a irmã, a casa de seu berço, a arvore que na infância o cobrira de sombra, sem mostrar o menor sentimento. Dirigiu-se para Roma, procurou alguns cardeais e personagens ilustres a pedir-lhes conseguissem de Affonso de Este licença para ele voltar para Ferrara, mostrando-se arrependido da sua fuga d'ali, e confessando-se transviado da mente quando a praticara.

Affonso resistiu ao principio, mostrando quanto desagrado lhe causara o procedimento do poeta; mas instâncias tão repetidas foram empregadas que cedeu, impondo condições a Tasso para voltar a Ferrara, e reentrar no serviço de sua corte: deveria tratar-se da moléstia que lhe acabrunhava o cérebro, e cuidar de proceder com mais discernimento.

Ei-lo, pois, de regresso a Ferrara, acompanhado desde Roma por um diplomata de Affonso, e cercado de toda a consideração. Acolhido pelo príncipe e pelas duas princesas com provas de amizade, alojou-se em palácio, e continuou a Viver como antes de sua fuga.

O ânimo de Tasso estava, no entanto, arruinado demais para ele resignar-se a uma existência quieta e pacífica. No fim de alguns meses, queixando-se de que era desprezado e ridicularizado, fugiu segunda vez de Ferrara sem dar satisfações aos príncipes seus protetores, e seguiu para Mantua, Milão e depois Turim.

Na capital do Piemonte, foi muito bem acolhido pelas principais personagens, e quem não receberia carinhosamente o maior gênio poético italiano da época, cuja fama e nome voavam por toda a parte, cujas canções e poema erão lidos com entusiasmo por todo o povo? Tasso ocupou-se, todavia, não em repousar e reganhar saúde, mas em escrever e publicar versos, ora contra Affonso de Este, ora de amorosas missivas a uma Leonor, de quem se mostrava extremamente apaixonado.

Affonso irritava-se, de certo, com as notícias de Turim, e tanto mais se trocava em seu peito a estima que consagrava a Tasso em furor e desespero, quanto se propalava em Itália que a Leonor cantada pelo poeta era sua irmã, a princesa de Este, que tanto protegera a Tasso.

Não pôde Tasso parar ainda em Turim; abandono do Piemonte, e sem suplicar licença de Affonso, regressou a seus Estados e entrou em Ferrara.

Affonso, ao saber a nova mandou-o recolher preso ao hospício de Sant’Anna, em um quarto baixo, úmido, estreito, quase inabitável.

Não há viajante que passe por Ferrara e deixe de ir visitar essa miserável célula, onde jazeu por um ano ou mais o desgraçado poeta. Milton, Montaigne, Lamartine, Chateaubriand, Goethe, falam da prisão de Tasso, que eles foram examinar. Affonso passou-o depois para uma sala melhor e arejada do hospício, deu-lhe mais cômodo tratamento, consentiu-lhe receber visitas dos admiradores de seu gênio, e no fim de sete anos o mandou soltar, e sair de Ferrara e de seus Estados.

Todos os literatos têm unisonamente censurado Affonso de Este por este ato de violência e despotismo. Uns o imputam a que Affonso se receava de que o poeta abandonasse sua corte para se passar para a dos seus rivais, os Medicis de Florença, que muito desejavam honrar sua pátria com a presença de Tasso. Outros o atribuem ao boato dos amores de Tasso com Leonor de Este, como castigo de ousar o poeta erguer suas vistas e dirigir sua paixão a uma princesa. Há quem pense também que a loucura reconhecida de Tasso, e o ódio de Affonso pelas suas sátiras, deram motivo verdadeiro à prisão do poeta.

Examinemos estas três opiniões para reconhecer a verdade histórica.

A Affonso dedicara Tasso o seu poema, e n'ele o elogiara lisonjeiramente. A glória estava adquirida para Ferrara e sua corte e família. Que receio poderia ter mais de que o poeta preferisse a residência de Florença?

E se Affonso o queria sempre em Ferrara, porque com dificuldade lhe permitira licença para voltar, quando de Roma lhe fora ela suplicada?

Amores com Leonor de Este! E este um incidente de que os poetas dramáticos posteriores e os romancistas se têm servido para ornar a vida de Tasso, e torná-la pitoresca e poética; é uma verdadeira lenda, que agrada, seduz e cumpre reduzir à sua expressão verdadeira,

O que a história nos diz é que houve em Ferrara duas Leonores, na corte de Este, a princesa, e Leonor condessa de Scandinavo: aquela passou sempre por muito virtuosa, ilustrada, amante e protetora das artes e letras, caritativa e estimada do povo: tinha maior idade além d'isto do que Tasso. A segunda foi uma das mais formosas mulheres que se tem notado. Os poetas do tempo e de Ferrara, Ariosto e Guarini, falam de sua beleza com assombro, o próprio Tasso dedicou-lhe um soneto encomiástico com seu nome por extenso.

Ora Tasso, em seus versos a Leonor, nunca declarou e nem deixa adivinhar qual das duas Leonores lhe inspirava os afetos. Se a suspeita subiu a Leonor de Este foi pela proteção que ela deu ao poeta, ou pela perseguição que centra ele moveu Affonso?

Se Tasso a amava, o que pode ser, foi ou não correspondido? Se foi, porque o poeta duas vezes fugiu de Ferrara''',''' e ambas quando estava no auge do favor da corte e nas boas graças de Affonso de Este? Se não foi, então essa paixão tornou-se um martírio paria q desgraçado, e, o que é de admirar, só ele se lembrou de a decantar quando em Turim, depois de fugido duas vezes de Ferrara; ainda mais, depois de o ter assim publicado, ousa regressar a Ferrara, devendo supôr que não poderia ali mais encontrar proteção.

Acresce ainda uma circunstância notável. Tasso da sua prisão endereçou uma ode a Leonor e Lucrecia de Este, implorando-lhes a intercessão para ser solto. Ai declara o poeta que se confessa criminoso, porque sofre de padecimentos mentais, que é culpado porque é louco, e que elas, como dois anjos que são, e duas virtuosíssimas senhoras, tivessem d'ele compaixão.

Assim trataria. Leonor de Este se sua amante ela houvesse sido?

Seria a loucura de Tasso, causa da sua prisão, ou já despeitos de Affonso? Essa sim me parece a verdadeira. Affonso aborrecera-se do poeta desde que o satirizara. Como quer que seja, sobre Affonso lança a história, imprime a posteridade uma nodoa, um estigma indelével, que lhe desdoura os créditos e desonra a vida. Para que reteve sete anos preso o desditoso poeta? Não sabia que os infortúnios dos grandes talentos e gênios são a eterna acusação dos príncipes e das nações? Que um príncipe, uma nação, desdoura-se por preferir a mediocridade, a lisonja, a humilhação, ao talento, à altivez, a independência? Não gera sempre simpatia no povo e na posteridade o fato de um grande gênio, ou talento notável? E quão atroz e excessiva não foi uma prisão por sete anos, qualquer que fosse o delito do poeta?

Maltratado do corno, do espírito, partiu Tasso de Ferrara e acolheu-se a Roma, esse asilo outrora de todos os grandes infortúnios e decepções da vida. O cardeal Cyntio o quis alojar em seu palácio. Tasso preferiu a companhia dos monges de Santo Onofrio. cujo convento edificado sobre uma eminência do arrabalde ocidental de Roma, domina toda a cidade e goza do mais admirável panorama. Cyntio lembrou-se que Petrarcha havia sido coroado no Capitólio como grande poeta; pediu e obteve do papa que a mesma honraria se concedesse à Tasso. Preparou-se o cerimonial, fixou-se o dia. Tasso; porém, minado de repente por uma febre maligna, expirou nos braços do cardeal Cyntio, em Vésperas do seu triunfo e coroação, na idade de 51 anos e no ano de 1595.

O cardeal Cyntio mandou ornar o cadáver, leva-lo em carro triunfal ao Capitólio, receber aí a coroação devida ao grande poeta, praticando-se a cerimônia como se vivo ainda estivesse Tasso. Terminada a cerimônia, voltou o cadáver para Santo Onofrio, é no centro da igreja se depositou em perpetuo jazigo, cobrindo-o uma larga pedra de mármore com este simples dístico em letras de bronze - Torquato Tasso. (''Muito bem'')

O poema de Tasso não é só notável pelo assunto, é ainda, particularmente para os Italianos, um monumento de gosto elevado e fino no estilo, metrificação e rima. Dante fizera do italiano uma língua forte, enérgica, varonil, mas Petrarcha à afeminara de modo a parecer só prestar-se a afetos doces e suaves. Todos os poetas posteriores de Itália, à exceção de Alfieri, preferiram a escola de Petrarcha. Tasso adotou-a, e pode-se dizer, aperfeiçoou-a ainda, tornando a frase, o verso, mais harmonioso, se e possível, mais eufônico, mais musical.

Tasso e Camões descendem de Virgílio, criador da escola estilista, e artista perfeito. Homero e Dante fizeram apenas da linguagem o instrumento da ideia, da imagem grandiosa, e nunca subordinaram o pensamento à expressão plástica do metro. Nem todos os que fazem versos são poetas; nem mesmo todos os que fazem bons, excelentes versos, o são. Os versos tornam-se apenas a fôrma, em que a poesia se traduz e dilui as vestes com que ela se cobre e mostra; a poesia provém da imaginação. O verso é o instrumento que vibra o som que ela pretende fazer ecoar.

A metrificação de Tasso é tão perfeita, que no seu tempo e até nossos dias todas as classes do povo aprendem de cór as estrofes do seu poema e as recitam extasiadas da melodia do verso. Os gondoleiros de Veneza, ao clarão do luar, no meio das lagunas, no canal do Rialto, ao balançar do remo que conduz o ligeiro batei, murmuram sempre e cantão estrofes da Jerusalém libertada. Os pescadores de Nápoles, os pastores de Arezzo, repetem-nas, lançando as redes ao mar, ou guardando o gado.

O assunto não podia ser mais bem escolhido; é a guerra das Cruzadas; é a luta entre cristãos e maometanos. A religião anima uns e outros combatentes; a religião não tem pátria, forma uma só nação com povos de diversos idiomas, diferentes governos civis, costumes vários, distantes solos, sem a menor liga ou interesse entre si, que não seja a do culto.

As Cruzadas são um episódio notabilíssimo na história da Europa. Durou dois a três séculos. Começou no século XI. Sabe-se que toda a Europa era cristã, e a Ásia maometana. Os árabes se haviam assenhoreado da cidade de Jerusalém, que continha o túmulo de Jesus Cristo, desde o desmoronamento do império romano. Ora, era crença geral e antiga na Europa que uma viagem, peregrinação ou romaria a Jerusalém, remia os pecados, salvava as almas do inferno e até do purgatório.

Constantemente era a terra santa frequentada por peregrinos a fazer penitência. Aos milheiros ou isolados, ou em grupos numerosos, lá iam, homens, mulheres, velhos, moços. Os muçulmanos de Jerusalém começarão a maltratá-los, insultá-los, obstar-lhes as romarias. Queixas dos cristãos ecoavam por toda a parte contra a tirania muçulmana. O papa Gregório VII, no século XI, lembrou aos povos europeus formar exércitos, e restaurar o domínio cristão em Jerusalém. Sua voz foi ouvida pelas várias nações da Europa. Mais de sessenta mil homens apresentarão França e Alemanha. O sumo pontífice era, todavia, mais político e estadista que representante da santa religião, que só deve cuidar de interesses espirituais, falar à consciência e propagar os verdadeiros dogmas. Pela política abandonou Gregorio Vil seus primeiros intentos, preferindo ser soberano temporal poderoso, e impor seu predomínio aos reis cristãos da terra. (''Muito bem!'')

Ao findar o século, porém, apareceu um monge a pregar pela Europa uma guerra santa contra os maometanos, afim de salvar o túmulo de Jesus Cristo, sevandijado, insultado, como ele o observara por si, pelos sectários do Islamismo. Chamava-se Pedro, autorizava-se com licença do papa, incitava o movimento pela religião, e pela palavra—Deus o quer. O ermitão Pedro conseguiu fazer partir uma primeira cruzada, ou reunião de guerreiros, por terra, em 1097. Mas todos eles foram desbaratados, destruídos pelos muçulmanos ao deixarem Constantinopla e ao se internarem na Ásia. Segunda Cruzada se levantou, mas esta séria, e com chefes habilitados, em 1098. Goffredo de Buillon conduziu os cruzados à Terra Santa, bateu os muçulmanos, tomou á força de armas Jerusalém, e aí criou um reino que foi efêmero, durou pouco tempo, mas que contou entre seus soberanos Goffredo, seu irmão, e outros guerreiros. Os turcos, que começavam a sobressair, e que curvarão sob seu jugo os árabes até então dominadores, e cuja decadência principiara, coadjuvados por outros povos da Ásia, expeliram por fim os cristãos de Jerusalém, resistiram por dois a três séculos a novas cruzadas, restaurarão sob seu jugo toda a Ásia oriental e África, e por fim se apoderarão de Constantinopla no século XV, extinguido o império do oriente ou grego, e ousando vir à Europa atacar seus inimigos.

Eis o fato histórico escolhido por Tasso para assunto de seu poema, que começa com a nomeação de Goffredo para chefe dos cristãos, e acaba com a tomada de Jerusalém, conservada assim a ação em limites regulares.

O acontecimento preferido prestava-se a um verdadeiro poema épico. Bastava orná-lo com episódios maravilhosos para sustentar o interesse. Mas Tasso não foi tão simples como seus antecessores. Predominava nele a imaginação. Nenhum poeta o igualava nessa faculdade do espírito. Tasso fez um verdadeiro romance, em vez de um poema épico, com o assumpto das Cruzadas. Nenhuma condição lhe falta da epopeia, mas tão romanesco, tão dramático, tão repleto de peripécias e intrigas enamoradas, como ele é, distingue-se dos demais poemas épicos. Agrada mais aos moços, às donzelas, aos apaixonados, mas diminui de valor, por isso mesmo, perante o gosto e a razão.

Começa o poema descrevendo o campo cristão em Tortosa. Goffredo, Tancredo da Sicília, o conde de Tolosa, são guerreiros históricos: outros de imaginação, como Reynaldo, do qual faz Tasso descender a família dos Estes de Ferrara, passão suas tropas em revista. Delibera-se nomear Goffredo chefe, e atacar Jerusalém.

Passa depois a Jerusalém. Aladin a governa. Argante e outros chefes mouros o sustentam. No campo cristão juntam-se e pintam-se franceses, ingleses, alemães, escandinavos, húngaros, espanhóis, italianos, portugueses, gregos; de toda a parte da Europa saem os cruzados. No campo muçulmano reúnem-se os árabes, turcos, drusos, beduínos e outros povos da Ásia.

Tasso pinta com as mesmas cores e desenhos os guerreiros cristãos e muçulmanos. São todos bravos, cavalheiros, valerites, generosos e denodados. Não distingue cristãos de mouros o cantor das Cruzadas: e as pinturas não nos dão tipos particulares, individuais, distintos um do outro, como são os de Homero, Camões e Dante.

Depois nota-se ainda que Tasso imaginou três tipos de mulher para organizar a intriga do seu poema. Não quiz nem urna cristã. Procurou-as todas entre as maometanas. Pois não haveria mulheres nos acampamentos, nas comitivas dos cruzados? Hermínia o poeta descreve apaixonada por Tancredo, que ela quando prisioneira dos cristãos vira e conhecera, devotada a seu amor, capaz de sacrifícios por ele: Clorinda, sem paixões ou instintos femininos, só guerreira, combatente e dedicada aos seus e à pátria: Arminda, uma fada, mágica, encantadora, revolvendo-se em feitiços e bruxarias, linda como tudo o que pôde a natureza produzir de mais admirável, verdadeira cópia da Vênus de Camões.

Tancredo em um combate singular com Clorinda, ao despedaçar lhe o elmo e descobrir o rosto, reconhece-lhe o sexo, fascina-se com sua formosura, enamora-se em um instante, não a ataca mais, e deixa-se bater. Felizmente para ele estendera-se a luta aos dois exércitos, e Tancredo e Clorinda foram assim separados.

Os demônios, que são todos do partido dos maometanos, incitados por Satanás, espalham-se por entre os muçulmanos, e os animam a perseguir os cristãos. Resolve-se Armida a seduzir guerreiros no campo de Goffredo, magnetizando-os com seus encantos femininos. Atônitos os guerreiros cristãos com o deslumbrante de tão esquisita beleza, que a eles se dirige, querem todos acompanhá-la, e a salvar-lhe o trono, que ela diz pertencer-lhe e lhe fôra usurpado por um parente bárbaro. Goffredo os contém, mas, a bem pesar seu, concede que dez a sigam, afim de auxiliá-la. Não dez somente, esse foi o número permitido, muitos, porém, mais correm após a formosura divina que os fascina e cativa.

Ha perto de Jerusalém uma floresta, de onde podem os cristãos tirar elementos para a guerra. O mágico Ismenio a encanta, assim a fecha aos inimigos de Mahomet. Alli vai ter Armida com os guerreiros cristãos que a acompanharão, e estes ficam encantados pela moura.

Reinaldo, que matara em duelo um chefe cristão, fugindo também do campo, penetra na floresta, é visto, e amado por Armida, que o arrebata, leva para as ilhas afortunadas, e entrega-se com ele a todos os prazeres no meio dos jardins magníficos, e dentro de um palácio de fadas.

No entanto Herminia, desesperada por ver Tancredo, toma as armas de Clorinda, cobre-se com elas, e corre ao campo cristão. Pensão todos que é Clorinda, a terrível, a valentíssima guerreira, e precipitam-se contra Herminia. Tancredo trata logo de defendê-la, e ei-lo que a procura. Herminia, fugindo, recolhe-se entre pastores. Tancredo cai na floresta encantada, e fica prisioneiro.

Terrível posição dos cruzados! Faltam-lhes os melhores guerreiros, são açoutados pela peste e dizimados pelo ferro muçulmano Goffredo sofre as mais pungentes dores, e não sabe como vencer os perigos que o cercam.

Um ermitão aparece, cristão e mágico, que noticia onde está Reinaldo, e que só ele pode destruir o encantamento da floresta. Dois mensageiros são então mandados às ilhas afortunadas. Reinaldo os vê, arrepende-se. do que faz, toma as armas, abandona Armida, e corre ao campo cristão. A desesperação de Armida é pintada com cores admiráveis, ao abandoná-la o amante por quem tudo sacrificara.

Reinaldo penetra na floresta encantada, não faz caso das imagens de Armida, com que é recebido, combate os espíritos infernais, e reduz a floresta ao serviço dos cristãos, tirando-lhe os encantamentos. Corre depois a salvar Tancredo-e os demais guerreiros, e os conduz ao campo de Goffredo. Começa o sítio de Jerusalém com vigor e energia.

Clorinda delibera destruir as máquinas de madeira que junto aos muros da cidade levantam os cruzados. Não encontrando suas armas pretas, que Herminia levara, toma outras de côr diversa. Ela e o terrível Argante conseguem os seus intentos. Cai dão os cristãos de defender-se, e salvar suas obras entregues ao incêndio. Tancredo encontra-se com Clorinda. Combate renhido travão. Tancredo traspassa o peito de Clorinda com sua cortante espada. Cai Clorinda ao chão, Tancredo tira-lhe o capacete, reconhece-a, desespera-se, pede-lhe perdão, declarando-lhe seu amor, sua paixão extremada, Clorinda enternecida pela primeira vez em sua vida, ela, que nunca sentira emoções e afetos amororos, roga-lhe a batize para morrer cristã.

Assalta-se Jerusalém; são vencidos os muçulmanos, levanta-se a bandeira dos cruzados sobre seus muros e torres, salva-se o túmulo de Jesus Cristo. Acaba o poema com uma derradeira vitória contra Solimão, do Egypto, que acudira em auxilio dos maometanos.

Não se pode deixar de elogiar o maravilhoso cristão de que se serviu Tasso, abandonando de todo o da mitologia grega, quando Camões e Dante o haviam desacertadamente empregado, mesclando-o com o da religião moderna. Não se pode deixar também de sentir um êxtase, um prazer indefinível, quer diante de um episódio solto no poema, o de Olinda e Simphronio, que se não liga à ação, quer perante cenas de amor, de combate, de paixão, de encantamentos, de fadas, com que nos enleva o gênio de Tasso.

Mas ao mesmo tempo sentimos que haja ali imagens de mais, e o que é pior, que parecem só produtos da imaginação, e não do sentimento real e patético: que um tão belo poema se tivesse convertido em quase romance; que contra os costumes, usos, e religião dos maometanos se mulheres pintassem tão europeias de ideias, de sentimentos, de paixões, de gênio empreendedor e ativo! Aqui é Tasso inferior aos seus rivais na epopeia, porque falta á verdade histórica, e á verdade da natureza cujas leis se devem respeitar e cumprir escrupulosamente.

A pompa excessiva da Jerusalém a faz mais artificial que patética. Posto que superior em imaginação aos demais poetas heroicos, não os iguala na simplicidade da ação, como o belo ideal a exige.

Já deu a hora para esta conferência. Paro com Tasso, declarando apenas que lhe faltam a melancolia de Camões, a ciência profunda de Dante, o misticismo austero e gracioso de Milton, a sublimidade de Homero, a suavidade e doce efusão de afetos de Virgílio, posto que mais ornado, imaginoso, repleto de pompa, e de aventuras interessantes e dramáticas, seja de certo o poema de Jerusalém. (''Muitos e repetidos aplausos partem de todos os lados'').

=Localização=

- ''Conferências Populares,'' Rio de Janeiro, nº4, abril 1876, p. 25-41 (na integra). Capturado em 28 agos. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/docreader/278556/390

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina’ de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Modelo de Verbete de Conferências

2026-02-25T17:02:28Z

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Conferência Popular da Glória nº 76

2026-02-25T17:02:28Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''03/09/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: grandeza d’alma, exemplos.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Na quinta-feira, às 6 horas da tarde, verificou-se em presença de S. M. o Imperador, a nona conferência do ''Curso de'' Pedagogia, que tomou a si o ilustrado Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna. O orador exemplificou as usas doutrinas sobre a grandeza d’ala, com aplicação da lei pedagógica da harmonia, e por isso dissertou sobre o imperador Marco Aurélio, filosofo da escola estoica, e que deu exemplos de grandes qualidades, tanto na vida pública, como na vida particular.

Do erudito discurso do ilustre orador ficou plenamente justificada a preferência por ele dada ao estudo de tão notável vulto da história, a quem não recusaram justiça e elogios os próprios padres da Igreja.

O numeroso auditório aplaudiu muito o orador ao retirar-se da tribuna.

Amanhã, às 11 horas, terá lugar a quadragésima primeira conferência de domingo, fazendo-se ouvir o Sr. Dr. Luiz Alves Leite de Oliveira Bello. A tese de que se ocupará é a seguinte: ''A America e sua civilização”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 246, 05 set. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 19 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9376 

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 78

2026-02-25T17:02:28Z

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'''Data: '''10/09/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: lei da gradação.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Teve lugar, quinta-feira, às 6 horas da tarde, na augusta presença de S. Majestade, a décima conferência do instrutivo ''Curso de'' Pedagogia, de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, que tratou desenvolvidamente da quarta lei da ciência pedagógica, a ''graduação''.

O distinto orador mostrou a grande importância dessa lei para a boa educação tanto intelectual, como física.

Deve-se fixar bem o ponto de partida para ir sucessivamente desenvolvendo as faculdades, não exigindo mais do que aquilo que a natureza pode dar. A educação deve operar-se como o crescimento físico, insensivelmente, partindo do conhecido para o desconhecido, de modo que a ideia seguinte saia naturalmente da anterior. A verdadeira educação não se faz por saltos.

Ao terminar seu importante discurso, foi o Sr. Dr. Ferreira Vianna muito aplaudido pelo numeroso auditório.

Amanhã, às 11 horas, realizar-se-á a quadragésima segunda conferência do domingo, ocupando- pela primeira vez a tribuna o Sr. Dr. Thomaz Alves, que falar sobre ''Mme. de Stael.”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 253, 12 set. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 19 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9426

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória s. n.

2026-02-25T17:02:28Z

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'''Data: '''17/03/1878

'''Orador: '''[[CORREIA, MANOEL FRANCISCO|Manoel Francisco Correia]]

'''Título: '''Conveniência de manter a Escola de Humanidades criada pelo Instituto Farmacêutico (conferência especial)

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“O orador disse que foi um dos seus fins, na conferência de 10 do corrente mês, demonstrar que só o concurso da iniciativa particular poderia, nos dias que correm e nos tempos mais próximos, fazer com que a nobre causa da instrução popular tivesse, entre nós, sensível progresso; não permitindo os recursos oficiais dar-lhe de outra forma o impulso aliás indispensável para que o Brasil represente, como deve, papel conspícuo no século transformador que se avizinha.

Dependendo dos cidadãos, observou n’essa ocasião o orador, libertar o Brasil do infortúnio de ficar estacionário em matéria que tanto interessa ao futuro, era de esperar que eles não se mostrariam surdos aos clamores da pátria.

Acaso fomos os brasileiros feridos de alguma inferioridade no que respeita à dedicação pela causa pública?

Entretanto inquietava-se já o orador com a possibilidade de um fato, que será um extremo lastimável, o fechamento de um estabelecimento de instrução popular, devido à iniciativa particular, que ia entrar no quinto ano de existência, e que se tem assinalado por serviços relevantes à instrução primária e secundária de jovens talentosos e aplicados, mas pouco favorecidos da fortuna. Refere-se à ''Escola de Humanidades'' criada e mantida pelo benemérito [[INSTITUTO FARMACÊUTICO DO RIO DE JANEIRO|Instituto Pharmacêutico do Rio de Janeiro]], onde se distribuía ''gratuitamente'' até o ensino necessário para a matrícula nos cursos superiores.

Só motivos de força maior podem impelir o patriótico instituto à desesperação d’esta medida extrema.

Com sacrifícios não pequenos manteve ele, durante quatro anos, a escola de humanidades, que fez com que muitos jovens prestimosos pudessem apresentar-se nos exames gerais.

Faltam agora os recursos. A existência da escola de humanidades está seriamente ameaçada, triste é dizê-lo. Seus devotados sustentadores empenham os derradeiros esforços para salvar das ruínas o protetor edifício que tão custosamente levantaram. Estendem a mão ao teatro em nome do alfabeto.

Nunca se viu pedinte envolto em mais meritório manto. Se as almas generosas que se deleitam ligando à própria folgança o benefício estranho acudirem ao seu reclamo, o instituto farmacêutico terá aulas, livros, papel, penas; munições de que necessita para prosseguir na gloriosa luta travada contra a ignorância, que desgraçadamente possui vastos domínios n’este grande império, e que paga ao cárcere tão abundante quanto daninho tributo.

Professores desinteressados não lhe hão de falar. É título de honra para esta ilustrada capital, o de não ter-se n’ela fechado estabelecimento algum de ensino por falta de professores que sirvam gratuitamente.

Suponhamos, porém, que o Instituto vê-se tolhido de realizar a sua ideia, ou d’ela não colhe suprimentos suficientes.

Estaremos em frente de um mal irremediável? Não haverá como salvar a existência preciosa da escola de humanidades? Ficarão privados do alimento do espírito os jovens que a frequentavam?

O orador não quer crer que esta nódoa venha manchar a história do ensino na cidade do Rio de Janeiro.

Pois que! O instituto farmacêutico deseja manter, dirigir e auxiliar na medida de suas posses um estabelecimento de ensino de provada utilidade; os professores não recusam a continuação de seus valiosos serviços; afluem à matrícula alunos necessitados; e todas estas felizes e honrosas disposições hão de estacar esmorecidas por falta de salas para as aulas, de livros, mesas, papel e luz?! Esconder-se-á por desventura a mão poderosa que, estendendo-se, fará cair o orvalho vivificador sobre a arvore frutífera que a secura do indiferentismo ameaça destruir?! Estará extinta, como raça fóssil, a classe dos cidadãos ilustres que ainda proximamente chamavam sobre seus nomes as bençãos de pátria por valiosos donativos à instrução pública? Necessita acaso o instituto farmacêutico para manter a escola de humanidades de soma tão avultada que, diante do fabuloso algarismo, se petrifiquem os generosos incitamentos dos que buscam dignamente, pelo imã eficacíssimo da prática do bem, atrais sobre si e sobre os seus a proteção do céu?

Não; basta a quantia, relativamente pequena, que tantos varões piedosos louvavelmente despendem para custeamento de hospitais de beneficência durante um ou dois meses. Sobram um tesouro para larga messe de melhoramentos o que se tem despendido com festejos públicos.

Correrão caudalosas as águas para inundação dos prazeres, e desviar-se-ão esquivas do tênue regato para não alimentarem a fonte de atos que engrandecem e dignificam as nações?

A que deplorável estado de enervação houvéramos chegado de si tal sucedera! Se já faltassem os ímpetos viris que arrastam as almas elevadas à prática de ações promotoras do bem geral, daríamos o contristador espetáculo de uma nacionalidade nova infeccionada pelo vírus corrosivo dos povos em decadência. Se, indiferente ao mais cada um contrair-se ao que particularmente lhe toca, que sorte estará reservada aos interesses coletivos da sociedade?

E que ecos repetirão a voz queixosa do que sentir-se agravado?

Sem o laço elétrico que faz estremecer a comunhão quando ferido a direito de um despedaça-se a força das garantias sociais.

Não; não está, não pode estar extinto o sentimento do bem comum. As dificuldades com que luta o instituto farmacêutico para manter uma escola de manifesta e publica utilidade provém de não serem conhecidos os apuros em que se ele acha, e da modéstia com que oculta os bons serviços que tem prestado.

Não é numerosa a corporação dos farmacêuticos; e, entretanto, ocupa lugar distinto nas fileiras dos combatentes pela prosperidade da causa nacional, dando assim nobre exemplo, que o orador não dirá que importa censura ou exprobação, a outras classes mais numerosas e que dispõem de mais poderosos meios de ação.

Criou o ''[[INSTITUTO FARMACÊUTICO DO RIO DE JANEIRO|Instituto Pharmacêutico]]'', que tanto recomenda o nome de seus fundadores e mantenedores; promove o adiantamento e advoga a causa de sua classe em uma bem redigida ''Revista'' mensalmente publicada, que dá testemunho e sua ilustração e amor ao trabalho; fundou a ''Escola de Humanidades'', que é um dos seus padrões de glória; e levantou uma tribuna de conferências públicas que tem sido e há de continuar a ser instrumento de progresso nacional.

Que outros títulos mais honrosos podem ser invocados para merecer o favor público?

Se, porém, todos os ouvidos ensurdecem diante de tão justos clamores; se todos os braços se conservarem inertes sob a opressão de algum gênio maléfico; se a nobre aspiração do ''[[INSTITUTO FARMACÊUTICO DO RIO DE JANEIRO|Instituto Pharmacêutico]]'' não puder escapar à desventura da condenação à impotência, o orador atribuirá o fato à funestas circunstâncias de ocasião, não podendo capacitar-se de que tenha por origem o desanimador amesquinhamento do sentimento público.[[Conferência Popular da Glória s. n.#%20ftn1|[1]]]

Será o sinistro augúrio de que ficaram sem substituição, depois da extinção da Ordem, as aulas gratuitas que hão de tornar saudosamente lembrado o Mosteiro de São Bento. Será o receio pelo desenvolvimento do patriótico Lyceu de Artes e Ofícios, instrumento de nosso progresso industrial e artístico. Mas não poderá significar a ameaça de permanente inércia e abandono, sem que sejam profundamente abaladas as lisonjeiras e altivas esperanças no futuro brilhante do Brasil, que lhe parece reservado pelo fato providencial de ter tomado o domínio português na América tão extraordinária extensão; de não ter podido ser quebrada essa majestosa unidade nos dias luxuosos para a metrópole; e de notável exceção! Conservar-se unido, depois da independência, todo o vasto território americano em que se fala a língua portuguesa.

Não se dirá ao menos que, em presença da mais que legítima pretensão do ''[[INSTITUTO FARMACÊUTICO DO RIO DE JANEIRO|Instituto Pharmacêutico]]'' estão em questão três princípios salutares, alavancas poderosas para a grandeza do império; a iniciativa particular, o espírito de associação, a instrução popular.

O malogro de pretensão, tão favorecida por sua natureza, desalentará a crença no valor dos esforços individuais, na eficácia da iniciativa particular, que aliás a outros Estados tem cumulado de benefícios; tirará incentivos ao espírito de associação, que realiza prodígios na sociedade moderna; e fará retrogradar a instrução popular, um dos mais fortes esteios da civilização.

O orador regozija-se com o instituto por haver hasteado a bandeira d’essa trindade bendita. Sustente-a com denodo, animado pelo fogo d’aquele sentimento vivaz tão brilhantemente assinalado no último número da ''Tribuna Pharmacêutica,'' a coragem.

Se sucumbir abraçado com tão glorioso estandarte cairá heroicamente ao lado dos intrépidos trabalhadores que tem pelejado pela causa da humanidade.”.

----[[Conferência Popular da Glória s. n.#%20ftnref1|[1]]] A ''Escola de Humanidades'' continua a ser mantida.

=Localização=

- Cardoso, José A. dos S. ''Conferências e outros trabalhos do Cons. Manoel Francisco Correia.'' Rio de Janeiro, Tip. Perseverança: Rio de Janeiro,1885, pp. 279- 284 (resumo). Capturado em 27 jan. 2026. Online. Disponível na Internet: https://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/242774 

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca, Yolanda Lopes de Melo da Silva.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 67

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''02/08/1874.

'''Orador: '''Joaquim José de Menezes

'''Título: '''O surdo-mudo, tanto pelo lado físico, como sob o ponto de vista moral e intelectual.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Realizou-se ante-hontem a trigésima sexta conferência de domingo.

Tratando o surdo-mudo sob o ponto de vista físico, moral e intelectual, o ilustrado Sr. Dr. Menezes Vieira revelou estudo aprofundado na matéria. Sendo ele um dos dignos professores do Instituto dos Surdos-Mudos trouxe, em apoio de suas opiniões, factos ocorridos no mesmo instituto; e, lembrando que no Brasil há mais de dez mil surdos-mudos, pediu instantemente que se tomassem a bem da instrução deles medidas de que o país só colheria vantagens.

O orador foi merecidamente aplaudido pelo numeroso auditório, ao terminar o seu erudito discurso.

Quinta-feira, às 6 da tarde, terá lugar a quinta conferência do ''curso de'' pedagogia de que encarregou o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna.”

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 214, 04 ago. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 25 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9144

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 71

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''16/08/1874.

'''Orador: '''José de Saldanha da Gama

'''Título: '''Legenda das plantas''.''

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Em presença de SS. MM. Imperiais, realizou-se anteontem a trigésima oitava conferência de domingo, ocupando a tribuna o ilustre professor da Escola Politécnica, o Sr. Dr. José de Saldanha da Gama, que tratou das ''legendas das'' plantas, começando pelos tempos mitológicos.

Depois de ocupar-se com os vegetais celebres do Egito, passou a tratar minuciosamente daqueles que se ligam à história de nossa religião. Não foi esquecido o Brasil, merecendo no escudo das armas nacionais.

O orador foi muito aplaudido, ao terminar seu discurso, pelo grande número de ouvintes que assistiram a conferência.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, terá lugar à última conferência do proveitoso ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou o ilustrado Sr. Dr. Ferreira Vianna, que se ocupará com a terceira lei da ciência pedagógica, ''a harmonia.''

Consta que domingo 22 volta a esta tribuna o Sr. Conselheiro pereira da Silva, arredado dela há mais de dois meses. Concluirá suas preleções acerca da história comparada das colônias americanas, uma sobre a poesia, particularmente a épica, representada pelos seis grandes gênios, Homero, Virgílio, Dante, Camões, Tasso e Milton; e a outra nobre eloquência, particularmente à política, quer nos tempos antigos, quer nas épocas modernas”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 228, 18 ago. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 28 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9246

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

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Conferência Popular da Glória nº 87

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''08/10/1874

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título:'''Curso de pedagogia: o enjeitado.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Os ''enjeitados'', eis o delicado assunto de que tratou o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna na 14ª Conferência do proveitoso ''Curso de Pedagogia'' de que se encarregou.

Confirmando em termos justamente severos o ato, repugnante à natureza, do abandono dos filhos pelos pais nos primeiros momentos da existência daqueles, o orador observou que esse ato não revela sempre o mesmo grau de perversidade. Há dolorosas circunstâncias que às vezes arrastam a mãe desnaturada a dar um passo tão lastimável; o que atenua a gravidade de sua culpa, mas não a justifica.

Rotos pela mão do crime, ou do infortúnio os laços que o prendem ao passado, o enjeitado pode ser o princípio, mas não é a constituição de uma família.

Criatura amputada, procura em vão no meio da sociedade em que nasceu aqueles que lhe deram o ser.

É fácil compreender a influência que este triste facto deve exercer em seu espírito. Dificulta-se por isso a ação do pedagogo. Como inspirar-lhes os elevados e nobres sentimentos que todos lhe faltaram no alvorecer da vida?

Não é, porém, motivo para desesperar. Trabalho mais insano, gloria mais completa.

Dando o merecido apreço aos serviços memoráveis que, em sua insaciável caridade, prestou Vicente de Paulo às crianças abandonadas ao rigor do tempo, procurando-as em toda a parte, acalentando-as, restituindo à vila e à sociedade, o orador aplaude a existência desses pios estabelecimentos destinados ao amparo e educação dos enjeitados.

O Sr. Dr. Ferreira Vianna não partilha a opinião dos que entendem que deve extinguir-se as ''rodas dos enjeitados''. Se faltar a roda, aí estão os adros das igrejas, os corredores das casas, a estrada pública. A roda diminui o número dos infanticídios.

O distinto orador foi muito aplaudido pelo numeroso auditório.

Amanhã, às 11 horas, terá lugar a quadragésima sexta conferência de domingo. Subirá à tribuna o ilustrado Sr. Conselheiro João Manoel Pereira da Silva, que, continuando a tratar do interessante assunto da poesia épica, falará sobre ''Torquato Tasso e João Milton”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 281, 10 out. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9622

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina’ de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

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Conferência Popular da Glória nº 94

2026-02-25T17:02:27Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''01/11/1874

'''Orador: '''José de Saldanha da Gama

'''Título: '''Modo de viver das plantas.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Efetuou-se ante-ontem, na augusta presença de Suas Majestades Imperiais, a quadragésima nona conferência do domingo, ocupando a tribuna o ilustrado professor da Escola Polytechnica, o Sr. Dr. José Saldanha da Gama, que, tratando ''do modo de viver das plantas,'' ocupou-se principalmente com o interessante estudo das parasitas. Dividiu-os em verdadeiras e falsas, e analisou miudamente umas e outras, revelando profundo conhecimento da matéria.

O Sr. Dr. Saldanha da Gama terminou seu importante discurso comparando o parasitismo vegetal com o social, e demonstrando a perfeita semelhança entre um e outro.

Ao deixar a tribuna foi merecidamente aplaudido pelo numeroso auditório.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, terá lugar a decima sétima conferência do instrutivo ''Curso de'' Pedagogia de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 305, 03 nov. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9781

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 77

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''06/09/1874.

'''Orador: '''Luiz Alves Leite de Oliveira Bello

'''Título: '''América e sua civilização.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Anteontem teve lugar, na presença de S. M. o Imperador, a quadragésima primeira conferência de domingo.

Subiu à tribuna o jovem orador o Sr. Dr. Luiz Alves Leite de Oliveira Bello, que desenvolveu eloquentemente a sua tese: ''A América e sua civilização.'' Ao importantíssimo serviço prestado por Colombo, o descobridor do novo mundo, rendeu o orador a devida homenagem.

O grandioso futuro reservado à América inspirou ao Sr. Dr. Oliveira Bello frases animadas, que excitaram os aplausos de um dos mais numerosos auditórios que tem assistido às conferências. O vasto salão esteve completamente cheio.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, fará o ilustrado Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna a décima conferência do útil ''Curso de Pedagogia'' de que se encarregou. O distinto orador tratará da quarta lei da ciência pedagógica, a da ''graduação”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 249, 08 set. 1874. p.1 (resumo). Capturado em 19 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9397

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 89

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''15/10/1874

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: o Estado e a Escola.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Efetuou-se quinta-feira a décima quinta conferência do proveitoso ''Curso de'' Pedagogia de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna. ''O Estado e a escola,'' era o assunto dessa conferência.

O orador não exclui a interferência do Estado, que é órgão do direito, na escola, que é órgão da instrução. O Estado, que tem uma missão protetora, sobretudo em relação aos fracos, que por si não podem zelar seus direitos, não deve ser privado de inspeção nas escolas, que entretanto cumpre não sejam convertidas em instrumentos de política no sentido de nelas só receberem os meninos educação apropriada, para o desempenho de um determinado fim, como por exemplo, o serviço militar.

Reconhecendo que a instrução não é um favor, uma concessão, mas um direito da infância, necessário ao seu desenvolvimento, o Sr. Dr. Ferreira Vianna proclamou logicamente o princípio do ensino obrigatório. Ao direito corresponde uma obrigação. Os que se obstinam em não cumpri-la devem ser constrangidos. Inscrito na lei o princípio, deve haver e necessário corretivo para os que a violarem. Mas é também consequente que o Estado forneça os meios de frequentarem as escolas aqueles que os não tiverem.

Descendo da região da teoria para a dos fatos, o Sr. Dr. Ferreira Vianna demonstra que no Brasil não pôde a lei firmar, como um preceito geral, o ensino obrigatório. Há pontos do território em que a medida seria impraticável. Não há escolas, ou estão a grandes distancias. Como impor a todos, sem distinção, obrigação de frequentá-las?

Convém, entretanto generalizar a instrução primaria: a superioridade do que dela dispôs sobre aquele que não a possui é incontestável.

Em presença do professor primário todas as condições se nivelam. Diante do alfabeto não há desigualdades: a necessidade de conhecê-lo é comum, e mesma para todos. O professor não deve nunca esquecer esta verdade.

Ao concluir seu importante discurso foi o orador muito aplaudido pelo numeroso auditório.

Amanhã, às 11 horas, realiza-se a 47ª conferência de domingo. Será a última do Sr. Conselheiro João Manoel Pereira da Silva, antes de sua partida para a Europa.

Continuando na apreciação da poesia épica, o orador tratará particularmente de ''Milton e do Paraíso Perdido”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 288, 17 out. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9671

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina’ de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 98

2026-02-25T17:02:27Z

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'''Data: '''15/11/1874

'''Orador: '''Joaquim Nabuco

'''Título: '''Veneza e arte veneziana.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“A quinquagésima primeira conferência de domingo, que foi honrada com a presença de SS. MM. Imperiais. O numeroso auditório enchia completamente o vasto salão. Subiu à tribuna o Sr. Joaquim Nabuco para tratar de Veneza e a arte veneziana.

O orador começou dizendo que ocupava-se com a arte veneziana não por preferi-la à florentina ou à romana, mas por ser a de que guarda mais viva impressão.

Aludindo à Florença, disse que para quem vem de Roma, ela não é senão o berço de uma arte cujos mais perfeitos modelos acham-se no Vaticano.

Ocupou-se largamente com a Renascença e mostrou quanto mais tardia a aparição da pintura veneziana, cujo desenvolvimento estudou desde os Bellinis até Paulo Veronese.

Para mostrar como essa pintura saiu do estado de Veneza no século XVI falou do governo e da vida dessa cidade.

Estudando o caráter dessa pintura fez um paralelo entre a capela Cistina e o palácio dos Doges e descreveu com grande desenvolvimento as duas tendencias contrárias da arte de que esses dois monumentos são a melhor expressão. Pintando a decadência de Veneza, disse que a arte veneziana tinha revivido com Rubens e Delacroix e que se os holandeses se tivessem estabelecido no Recife talvez essa cidade justificasse hoje o seu título de Veneza da América.

Na conclusão do seu discurso o talentoso orador mostrou que um país não precisa de um grande território nem de grande população para viver na história, e aconselhandoO Sr. Dr. Luiz Joaquim Duque-Estrada Teixeira tratou de dois grandes poetas, ''Dante e'' Goethe, e mais uma vez revelou os dotes de seu espírito cultivado e os mais sólidos estudos literários.

Não compartilhando a opinião de Mazzini, que entende não se poder estabelecer confronto entre o ilustre poeta florentino do século 14º e o celebre poeta alemão do século 19º, o Sr. Dr. Duque-Estrada Teixeira, que tem de continuar a tratar em outras conferências de tão importante assunto, reservou para outra ocasião a comparação que há de fazer entre as obras de um e outro.

Narrando a vida de Dante apontou as circunstâncias que servem para explicar as suas composições poéticas, uma das quais, ''A Divina Comédia,'' abriu brilhantemente o caminho aos poetas e literatos italianos da idade moderna.

O tempo não permitiu se havia ao instruído orador senão o apreciar em largos traços o imortal poema de Dante, mas fê-lo com mão segura, demonstrando cultivada e primorosa crítica literária.

Na mesma tribuna se havia qualificado ''A Divina Comédia'' como o ''poema de vingança.'' Não a considera a gloriosa e genuína expressão do tempo em que Dante viveu.

O imortal poema do sublime poeta foi valioso auxílio para as obras justamente apreciadas de Miguel Angelo e Raphael.

O auditório aplaudiu vivamente o hábil orador ao terminar seu importante discurso.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, fará o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, a decima sétima conferência do instrutivo ''Curso de Pedagogia,'' de que se encarregou. Essa conferência será a última do distinto orador no corrente ano”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 319, 17 nov. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 25 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9876

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 72

2026-02-25T17:02:26Z

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'''Data: '''20/08/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de Pedagogia: lei da harmonia''.''

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Aviso

=Texto na íntegra=

“Tem lugar hoje, às 6 horas, da tarde, a 7ª conferência do ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou-se o ilustrado Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna. O assunto: ''a harmonia,'' terceira lei da ciência pedagógica”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 230, 20 ago. 1874. p.3 (aviso). Capturado em 28 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9261

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 81

2026-02-25T17:02:26Z

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'''Data: '''20/09/1874.

'''Orador: '''João Manuel Pereira da Silva

'''Título: '''Homero e Virgílio

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Íntegra

=Texto na íntegra=

“Senhor, senhora, minhas senhoras e senhores. Demos tréguas, por algum tempo, aos estudos de história. Troque-mol-os hoje por um rápido passeio através dos jardins encantadores da poesia.

A variedade deleita. A concorrência de tão seleto auditório neste recinto, provém não só de que ocupam a tribuna oradores diferentes, como que estes tratam de assumptos variados e diversos. Permiti-me, portanto, que não vos ocupe os momentos presentes com as considerações começadas acerca da historia das colônias americanas, mas com outro objeto, não tão instrutivo, de certo, nem tão severo, mais agradável aos sentidos todavia, mais risonho ao espírito. Perdoai-me se não corresponder neste novo campo á vossa expectativa e curiosidade como pela animação e aplauso com que me honrastes, quando em outras ocasiões ocupei a tribuna, suponho que vos ganhara a atenção e simpatia.

Conversando sobre poesia, tendes direito a perguntar-me o que ela é, e o que constitui. Mas eu não posso, e nem sei que ninguém possa defini-la.

Poesia não se define — sente-se. Nasce-se poeta, não se aprende a ser poeta. (Muito bem.)

A poesia emana da imaginação, faculdade do espirito; é uma das faces admiráveis por que a imaginação humana se manifesta; poesia, música, pintura, história, eloquência, até a filosofia, como a poesia, recebem suas inspirações nessa faculdade vasta, criadora, fantástica, luzente, que se pode comparar a ninfa dos Contos Escandinavos, que, lançando sobre as trevas olhares de ternura e amor, arrancava do seu seio átomos invisíveis, que se convertiam logo em luz brilhante, em criaturas reais, em objetos animados.

Do estudo não provém, portanto, o gênio, sim e somente o gosto que se adquire e aperfeiçoa. O gênio cria, o gosto apura e traduz em realidade profícua. O gosto é o bom senso do gênio. Sem ele o gênio não passaria de uma sublime loucura.

O gosto reproduz o pensamento, o voo do gênio, com as imagens convenientes, o colorido próprio, o desenho correto, a fisionomia viva; tira da lira os sons harmoniosos, e os vibra com a arte precisa e a melodia conveniente, afim de conservar a ordem, e a regularidade.

A poesia, meus senhores e senhoras, foi cultivada desde o começo do mundo, desde a infância dos povos. É o ramo literário mais antigo. Nasceu espontaneamente do vagido do infante, das cenas do lar doméstico, da solidão, das alegrias, do raiar da aurora, do levantar do sol, do ciciar das arvores, do empolar dos mares, do murmurar do zephyro, do cair da tarde, do escurecer da noite, do brilhar das estrelas e dos astros, da imensidade, enfim, do espaço e do horizonte.

Ainda os homens não conheciam a escrita, e já para contar seus prazeres, publicar suas sensações, queixar-se de suas magnas, manifestar seu entusiasmo, usavam da poesia, formando canções improvisadas, que como tradições e reminiscências passavam de homens para homens, de séculos para séculos, guardadas na memória, e repetidas no seio das famílias.

Quantos cânticos pastoris, amorosos, elegíacos, quantas fábulas, provérbios, parábolas, gêneros poéticos tão conformes ao caráter dos povos primitivos, se perderão por não haverem sido escritos!

Quantos nos restam ainda dos antigos Persas, Hindus, Chins, que ultimamente traduzidos se têm espalhado pela Europa moderna, e que provão o engenho e tendências literárias daquelas nações, desaparecidas umas da terra, outras continuando com seus próprios nomes ou diversas denominações?

Como não resplendece entre os monumentos antigos da poesia, a Bíblia, obra magnífica do povo patriarca, a Bíblia, tesouro extraordinário de imaginação, a Bíblia, em que tantos obreiros trabalharão, Moysés, o poeta legislador e homem de Estado, David, o poeta lírico, Izaias, o poeta descritivo, Job, superior a todos pela elevação, variedade e profundeza das imagens?

Job procedia de família patriarcal e pastoril da lduméa, e Job escreveu um poema que é verdadeira epopeia d'alma, drama íntimo do pensamento, filosofia lírica, gemido elegíaco do coração. Esse poema é uma parte da Bíblia, sem dúvida a mais preciosa pelo sentimento complexo e variado.

Começa Job por cantar suas felicidades públicas e particulares dramatiza depois suas desgraças, dores, abandono e miséria. Narração, drama, hino, dor, desesperação, furores, apóstrofes, ironias, tudo aí há. Depois sucede a prostração, a resignação, a piedade. Termina pela adoração. E o rugido do leão, a braços com as torturas da vida, da morte, da dúvida, que se arroja a interrogar Deus, e só depois de convencido, curva-se e submete-se contrito á misericórdia do Eterno.

Apareceram numerosos poemas na antiguidade; todos os povos de que falei contão poetas. Nenhuma, porém, de suas composições, ainda que grandiosas, sublimes, quer dos hindous, os poemas de Ramayanna e Mabaharat, quer dos árabes, os de Antar, quer dos hebreus, os de David, Moysés, Job, nem uma dessas composições se pode denominar épica; dividem-se todas em líricas, elegíacas, pastoris, didáticas, em parábolas e fábulas reduzidas a contos poéticos. Outros gêneros e espécies de poesia se notão assim ou só por si, ou misturados e aglomerados. É que a poesia épica fora desconhecida em tão longínqua antiguidade.

A poesia épica nasceu na Grécia, e foi criada por Homero. Compõe-se de um facto ou fundamento histórico, ornado de episódios de imaginação, de maravilhoso fantástico para captar o interesse. Deve conservar a unidade da ação, ligando-se-lhe como partes delia as aventuras de invenção, marchando par e passo e conjuntamente. O poeta deve narrar, mas embelezando a composição, cantando-a, elevando-a ao grau mais sublime; é-lhe portanto o verso indispensável para se formar uma harmonia de pensamentos e palavras, uma melodia sonora e igual de frases e imagens, uma música, enfim, que acompanhe o murmúrio das ondas da poesia, que devem brotar da exposição do assumpto. Deve ser o monumento enciclopédico de uma época ou período histórico, com suas crenças religiosas, suas ideias predominantes, seus costumes particulares; não é um romance em verso, é uma grande ação representada ao vivo, e sob o seu assunto majestoso.

Assim, o poema épico é a mais elevada, a mais difícil, a mais sublime de todas as composições, porque, além de ser sua missão mais vasta e larga, e mais particular que a dos outros poemas, reflete e dispara igualmente emoções dramáticas, arroubos líricos, entusiasmos, êxtases, que o realçam e aformoseiam, com a pintura grandiosa dos feitos heroicos.

É por isso que só poucos poetas épicos existem, que mereçam os lugares de honra e de primor; encontrais na história das letras da antiguidade número extenso de líricos, descritivos, dramáticos, elegíacos, filosóficos, didáticos; só vos aparecem dois épicos, Homero, grego, e Virgílio, latino. Folheai os anais dos povos modernos, quantos de todo o gênero e espécie na Alemanha, França, Inglaterra, Hespanha, Itália, Portugal, Holanda, Dinamarca? Só quatro vultos se levantam para serem aceitos como sucessores de Homero e Virgílio, Dante e Tasso, italianos, Camões, português, e Milton, inglês.

Quem foi Homero, e o que era a Grécia fio seu tempo? E o primeiro ponto que nos cumpre investigar, porque sobre ele se têm suscitado contradições e dúvidas.

Toda a antiguidade acreditou na existência de Homero; Heródoto escreveu sua vida, que chegou intacta aos nossos tempos. Platão, desterrando a poesia do seu mundo social e político, exceptua Homero quanto à Odisseia. Aristóteles cita a cada momento Homero; numerosos escritos falam dele, e tratam de sucessos de sua vida. Estatuas se levantarão em várias cidades, monumentos, bustos, tudo em sua glória. Ninguém na Grécia suscitou dúvidas sobre sua existência. Nascera cerca de 180 a 200 anos depois da guerra de Tróia, e cerca de mil antes de Jesus Cristo. Nos tempos romanos, de Homero falam todos os escritores. A história de Homero chegou até o século XVIII pura, e aceita geralmente, sem que ninguém a contestasse, posto que algumas das tradições que legendas, de que andava ornada, não pudessem ser acreditadas na sua integridade.

Mas no século XVIII, dois grandes literatos e filósofos, Wolff e Vico, publicarão que Homero era um mito, porque nunca existira; e os poemas espalhados com seu nome não passavam de rapsódias, ou extratos de muitos autores, como o era a Bíblia, e vários poemas antigos. Encontrarão muitos adeptos em favor desta alegação. Não admira. No século XVI, todo de ceticismo, duvidou-se até da existência de Deus, por que se não duvidaria da existência de Homero?

Mas o século XIX, escrupuloso nas suas indagações históricas e filológicas, desfez fogo às ideais do seu antecessor. Os profundos estudos sobre a Grécia e a antiguidade, os descobrimentos de muitas obras desconhecidas até agora, e que só em nossos dias apareceram, quer gregas, quer latinas, uma crítica mais apurada e filosófica, sem preconceitos e sem partidos, provão que a antiguidade toda teve razão, que Homero existiu, que Homero escreveu, os dois poemas da Ilíada e da Odisseia, e que podem algumas legendas inventadas haver sido introduzidas na sua biografia, sem que o fundo deixe de ser exato e real.

Viço e Wolff perderão seu tempo, pretendendo roubar á Grécia, e ao mundo todo, bem como á literatura de todas as nações antigas e modernas, o prestígio dessa gloria que a todos cabe, de contar Homero á frente da poesia épica, como seu criador e seu primeiro representante.

O que dizem os antigos acerca da vida de Homero? Difícil será joeirar o que há de verdadeiro e o que há de fantasia. Qual a nação, qual o vulto célebre, e principalmente de tempos remotos, escapa a que em sua história se misturem lendas, inventos, o maravilhoso, enfim, que sempre inspiram as grandes ações, e os grandes acontecimentos? Sofreu-as a memória de Homero, mas não foi ele só. Suportou-as Grécia, Roma, mas nem Espanha, e nem a própria Inglaterra padecem porque sua história primitiva está recheada de factos inventados, de tradições falsas, de lendas como as de Bernardo dei Carpio, Rei Arthur e tantos outros, nascidas do entusiasmo nacional, e da imaginação do povo.

Narram todos os escritos gregos que sete cidades reclamarão a glória de ter sido o berço de Homero, mas que Smyrna, na Eólia, tem o direito de preferência, porque seu nome primitivo era Melesigeno por haver nascido nas ribas do rio Meles, que banha a cidade de Smyrna.

Acrescentam que em seu tempo havia pelas cidades da Grécia numerosos poetas, que viviam cantando poesias e canções sobre a guerra de Troia e Grécia, e sobre os grandes eventos e infelicidades dos seus guerreiros. Chamavam-se rapsodas. Um Phenix existia em Smyrna com escola aberta, e que foi o padrasto de Melesigeno e seu mestre. Depois da morte de Phenix, Melesigeno viajou pela Ásia menor, examinou os restos de Tróia, correu as ilhas gregas, e diversos Estados. Perdeu a vista em Colophon, e vivia do que lhe davam, recitando e cantando seus versos, corno antes dele o haviam feito seus contemporâneos Phomion e Demodoco, e seus antecessores Musêo, Amphion e Orfêo.

Achando-se em Cymêa, pretenderão alguns cidadãos, encantados pela poesia, retê-lo na sua cidade, dando-lhe uma pensão para viver. Mas o conselho ou diretório declarou que, a passar a ideia. não haveria cego que não quisesse pensão.

Cego, no dialeto Cymêo, diz-se — Homero. D'aí por diante Melesigeno foi chamado Homero, isto é, cego, por todos os seus coevos, e os posteros não o conhecerão senão por esse nome.

Por esse tempo já se usava a escrita na Grécia; as letras, caracteres e papiros tinham sido descobertas na Ásia, e as relações dos egípcios e fenícios os haviam transferido para a Grécia. Assim Homero, escrevendo a Ilíada e Odisseia, os repetia e cantava, vendendo copias de cantos e versos, que se espalhavam pela Grécia, e se tornavam conhecidos e populares. Não se passarão muitos anos depois da sua morte na Ilha DeIfos, que várias cidades da Grécia lhe não levantassem esta tuas, tão grande era já a reputação dos poemas do cego, ou de Homero.

Lycurgo e Pisistrato foram os que tratarão posteriormente de reunir os cantos dispersos, e de organizar cada um dos dois poemas completo e regular, como os conheceu a Grécia nos tempos da sua literatura bela e gloriosa, como os conheceu Roma e nós os conhecemos.

Cumpre também dizer que em Alexandria vários sofistas e gramáticos antigos levantaram dúvidas sobre ser Homero o autor de ambos os poemas. Parecia-lhes impossível que o mesmo homem os compusesse pela diversidade de seus assumptos, e pela diferença e divergência que notarão na linguagem e no estilo plástico.

Esses gramáticos foram chamados chorisontes porque tratavam de separar os dois poemas do mesmo autor; chorisonte sendo sinônimo de separatista.

O exame aprofundado, porém, dos dous poemas quer nas suas vestes, quer no seu fundo, prova que os chorisontes se não baseavam em razão nenhuma plausível. Decidiam-se mais por palavras que por ideias, pela versificação que pela poesia. Como não encontrar algumas divergências, e disparates mesmo nos versos, quando eles correram manuscritos pelos rapsodas, e só depois de muito tempo foram coligidos, apurados, e reunidos em os dois poemas?

Basta notar que a elocução é a mesma, iguais e semeIhantes as frases; que o colorido, os movimentos oratoricos os pensamentos na sua expressão, e fórmulas, se parecem com ar de família tal que não podem deixar de ser atribuídos ao mesmo gênio, que concebera e escrevera um e outro poema Demais, notai e comparai o plano de ambos. A Ilíada tem por base a história desde que Achilles brigara com Agamenon por causa de Briseis, até que morre Heitor e seu cadáver se entrega a Príamo.

Não compreende a guerra de Tróia toda, já ela começara quando principia o poema, e continuou muito tempo ainda depois de terminada a llíada. Na Odisseia começa-se com as aventuras de Ulysses, depois que deixou Tróia, até que chega à sua pátria, Ithaca, e se reúne á esposa Penelope. Ulysses vivera antes, e o poema termina deixando ainda Ulysses vivo. Ha, portanto, em ambos, um só facto, um plano idêntico concentrado em um período histórico. Observai ainda. Em ambos os poemas há uma unidade de ação, sem a menor discrepância; há episódios tão ligados à ação, como partes concomitantes delia, com idênticas maravilhas. Há uma abundância e variedade de retratos de personagens, heróis, heroínas, guerreiros, pastores, servos, escravos, tão modelados pelo mesmo sistema, que não é possível que se possa deixar de crer que ambos os poemas pertencem ao mesmo autor. O mesmo facto se não encontra em os outros poemas épicos conhecidos.

Será razão plausível sustentar-se que sendo os assuntos diversos, o mesmo homem não poderia possuir, dispor de tal imensidade de gênio, que os pudesse conceber e executar?

Não equivale essa opinião a ignorância da historia. Napoleão I não foi grande gênio na guerra, na política, na ciência militar, na eloquência, até como jurisconsulto? Miguel Angelo Buonarotti não foi engenheiro, pintor, escultor, arquiteto, poeta, e tudo em grau elevadíssimo?

Custa a crer, mas é verdade que o gênio que concebeu e levantou a cúpula da igreja de S. Pedro em Roma, foi o mesmo que executou a estátua colossal de Moysés, e pintou afresco do juízo eterno no Vaticano, foi o mesmo que arrancou do mármore a imagem da Piedade e as figuras do túmulo dos Medicis, que desenhou admiráveis telas de cenas domésticas e históricas que ornam os museus da Itália. Raphael não pintou a escola de Athenas, as guerras de Constantino, as belíssimas Virgens de Folino e da cadeira, assumptos tão diferentes?

Como, portanto, não seria Homero capaz de escrever dois poemas épicos, de assumptos diversos? Poemas parecidos entre si, que se diria um o complemento do outro, ainda que em objetos diferentes, mas com a mesma ordem e método?

Comparemos agora os dois poemas

A Ilíada é o poema da mocidade; a Odisseia da velhice. A Ilíada é o poema guerreiro, a Odisseia doméstico. Um pinta a vida pública, o outro a vida intima. Um descreve heróis, o outro homens. Um é o símbolo da gloria, o outro do lar e ninho da família. Um tem, portanto, acentos, expressões mais deslumbrantes, mas a natureza as possui mais ternas e ticas; e a Odisseia se patéticas não é tão sublime como a Ilíada, é, todavia, mais interessante, se não falia como aquele à imaginação, corresponde porém, mais ao sentimento do coração.

Ressoa na Ilíada o tinir das espadas, o ranger dos ferros o gemido da agonia, o furor da guerra, o ódio dos combates salpicar o do sangue; sentem-se na Odisseia a ondulação suave das vagas sobre o flanco do navio, o bater dos remos nas águas respingando chuvas de prata liquida, o murmúrio da brisa nos ciprestes, o cantar rios pássaros, o balar do gado, a alegria da família, as cenas do lar doméstico.

Na Ilíada que belos episódios de Helena a abrir seu coração a Heitor, que admiráveis colóquios de Andrômaca que cenas intimas da casa de Príamo? E os combates seguidos entre guerreiros que se parecem deuses pelo conselho e valor! Na Odisseia que lindas pinturas da ilha de Calipso, de Circe dos cânticos de Demodoco, dos trabalhos e inquietações de Penelope! Se a guerra é descrita em um poema do modo o mais interessante, atraente e terrível ao mesmo tempo as virtudes domésticas da Odisseia formam hinos verdadeiros, que deliciam a alma dos leitores.

O método de excitar o interesse, de desenhar as paixões de mover os afetos, de suspender a atenção de modo a não poder distrair-se para outro objeto, tudo revela o mesmo gênio, o mesmo cérebro criador.

Na pintura dos caracteres nenhum poeta inalou ainda Homero; é o grande conhecedor do coração e da vida humana. E que multiplicidade e variedade em ambos os poemas! Achiles com suas paixões ardentes, Heitor com Seu heroísmo, Priamo com suas virtudes paternais, Ajax com sua valentia. Ulysses com sua prudência, tino e perspicácia, cada um e completo, e cada um diferente; formão uma magnífica ria gale- que mostra a natureza e a alma nas suas diversas nuanças. Se da llíada brota poesia em flama ardente, da Odisseia correm ondas de sentimento.

A mulher, particularmente, como a sabe Homero descrever animada, viva, poética, entretanto! Calypso e Circe, apesar de deusas, não se esquecem que são mulheres; Helena, Andromaca, Penelope, Nausica, são entes encantadores, ternos, patéticos, verdadeira e puríssima imagem da companheira, que Deus concedeu ao homem sobre a terra, cada uma com suas qualidades particulares, seu tipo real, seus caracteres distintos e sempre agradáveis.

A mulher, no tempo de Homero, não era ainda a que depois se mostrou na própria Grécia, na época de Péricles, dotada de inteligência igual ao homem; na Ásia a mulher era uma escrava, na Grécia de Homero era uma companheira do homem, brilhando pelo coração, não pelo espírito, bela, enternecedora, dedicada, cuja substância era a sensibilidade, e não a arte. Deus depositara na cabeça do homem a flama para esclarecer o mundo exterior das ideias; o calor na da mulher para revelar o mundo interior do sentimento.

Desejo ainda fazer-vos conhecer Homero sob dois aspectos aprazíveis. E' o primeiro que se denuncia o homem virtuoso, o coração terno, a alma cândida e leal. Dir-se-hia que a Odisseia fôra concebida e escrita para provar a sua gratidão. Pobre, cego, mendigando o pão para viver, errando de cidade em cidade, de povoação em povoação, de ilha em ilha, recebera umas vezes, benefícios, outras vezes, maus tratos. Destes se esquece, dos benefícios se lembra sempre. Ao passo que na Odisseia se pinta a fidelidade em todas as suas variadas feições; Ulysses, fiel marido e pai, arrostando todos os perigos, desprezando todas as felicidades para rever sua casa e sua consorte; Penelope, fiel esposa, que, conquanto acredite que e morto o marido, para se não casar com outro, e ganha tempo, desfazendo de noite a tela que bordava de dia, visto que prometera casar-se logo que terminasse seu trabalho; Telêmaco, o filho fiel e leal; Eumeo, o escravo dedicado, Euracleá, a serva fiel, e até o velho cão Argos, já comido de bichos, e curvado sob moléstias, abandonado e atirado a um canto, e reconhecendo e festejando a seu dono Ulysses, posto que em trajes de mendigo (muito bem); eis que Homero, ao lado dessas admiráveis personagens, coloca Nausica, que o beneficiara, Glauco que o protegera, Mentor de Ithaca, que o salvara e asilara, Demodoco, seu mestre, em poesia, para legar seus nomes á posteridade, pagando-lhes a dívida da gratidão (muito bem).

A outra particularidade de Homero, que o faz subir acima dos outros poetas, é o método com que descreve e pinta a natureza, a beleza física e moral dos seus personagens. Não perde palavras, torna-se conciso. Não desenha miudamente os sítios, os montes, os rios, os corpos, as figuras; traça-os largamente, e em poucas frases os apresenta, vivos, animados, marchando por si, saindo o ideal e do vago tornando-se reais, desde o primeiro até o último desde os herdes personagem, e heroínas até as figuras secundarias, que em outros poetas passão como sombras, e nos de Homero deixam muito distintos os seus traços.

Quereis um exemplo? Depois de nas conversas, nas cenas, vos fazer conhecer Helena na parte moral, pecadora, mas terna e sentimental, arrependida, e ao mesmo tempo grata a Príamo, seu novo sogro, a Heitor seu novo cunhado, carece de dizer-nos que beleza é esta tão grandiosa, cujo rapto do poder de Menelau, seu primeiro marido, pelo troiano Paris, seu segundo consorte, causou a longa guerra e luta de dois povos, até que um foi pelo outro destruído e aniquilado; como pratica Homero?

Descreve uma reunião dos principais guerreiros troianos, após tão porfiados combates; ocupa-os a luta, parecem desanimados; desesperam-se com tantas desgraças e mortes de valentes chefes e prestimosos cabos. Passa por perto deles Helena. Outro qualquer poeta pintaria logo os cabelos os olhos, as faces, as ondulações airosas do corpo daquela beleza inexcedível. Homero não diz palavra a respeito. Contenta-se com dizer que os chefes troianos ficarão assombrados á vista daquela mulher, e que, virando-se uns para os outros eles, velhos atletas e combatedores, disseram-se mutuamente: “- Como é bela esta mulher! Com razão dois povos combatem e trucidam-se por sua causa. Dir-se-ia uma deusa do Olimpo.»

Não está aí a pintura mais admirável e verdadeira? (''Muito bem! muito bem!'')

Eis aí, minhas senhoras e senhores, o que era Homero, o que era o seu gênio, o que era a sua imaginação! Eis aí o que são esses dois poemas de assumpto diverso, mas de fórmulas, de sistema, de plano, com tal parecença que só um

homem os podia compor, para aparecer como apareceu a unidade, a perfeição, o acabado de cada um e de ambos; tanto a Odisseia como a Ilíada são enciclopédias das crenças religiosas, dos prejuízos populares, das legendas históricas, dos costumes, dos usos, das ideias da Grécia do seu tempo, os monumentos que mais nos ensinam sobretudo quando pensa- vão e faziam os gregos. Passemos agora a outro povo e a outro poeta. Vamos a Roma e entretenhamo-nos com Virgílio.

Nasceu Virgílio em um arraial perto de Mantua, setenta anos antes de Jesus Cristo. Descendia de família da classe média e de lavradores. Foi mandado por seus pais estudar em Milão e Cremona.

Ao acabar a República Romana, ao dominar Julio César exclusivamente, a conspiração de Brutos e outros cidadãos, que assassinaram o ditador, recomeçara a guerra civil Octavio

Augusto deu cabo dos seus rivais, apoderou-se do governo. Entre seus soldados, como despojo de vencidos, e prêmio de seus serviços, repartiu terras públicas, propriedades particulares, sem examinar o direito, e nem dispor só do que era da República.

Virgílio veio a Roma reclamar a restituição de terras, que assim lhe haviam sido arrancadas do domínio. Encontrando protetor em Mecenas, favorito de Augusto, conseguiu do Imperador deferimento à sua súplica. Merecendo a amizade de Mecenas, e o apoio de Augusto, fixou sua residência em Roma.

Sua reputação estabeleceu-se como poeta, escrevendo ao princípio as Bucólicas, descrições de fantasia, lisonjas ao senhor de Roma e depois as Georgicas, poema que à harmonia de versos, à forma admirável, junta pensamentos elevados, ciência, estudo, e imaginação fecunda em imagens.

Augusto o estimava, Mecenas o tratava como amigo, o povo romano o aplaudia, os poetas contemporâneos o admiravam. Augusto deu-lhe propriedades, quintas, bens de fortuna. Pressentia que o poeta lhe ornaria a fama na posteridade com seus cânticos sonoros.

A vida, portanto, de Virgílio, correu tranquila, feliz, venturosa. Mas ele folgava mais de residir fora de Roma longe do movimento e rumor da cidade, no seio dos bosques e das flores, respirando o ar livre dos campos.

A Grécia dominara o mundo pela inteligência; posto que caída, postrada à Roma, colônia de Roma sem liberdade sem independência, sua língua era a dos literatos e sábios de Roma, porque no idioma grego encontravam os escritos mais importantes de filosofia, história crítica e poética; na Grécia os monumentos mais grandiosos de arquitetura, de escultura, de pintura.

Os romanos que se dedicavam às ciências, às letras, às artes, iam aprender na Grécia; muitos mandavam buscar a Athenas preceptores para seus filhos ou parentes, que abundavam em Roma.

Roma dominava o mundo pela força das armas, pelas suas cortes, pelas suas legiões, pelos seus proconsules. Tudo avassalava física e politicamente, invejavam, todavia, os romanos a glória grega, que influía sobre o espírito.

O estudo das ciências, letras e artes foi, pois, fundado em Roma. À literatura romana tentou, imitando a grega, acompanhar-lhe os passos, excedei-a se possivel fosse.

Infelizmente, minhas senhoras e senhores, infelizmente para Roma, muito aquém ficou da Grécia, nas letras, nas ciências, nas artes. Foi uma cópia da Grécia, e uma cópia nunca atingiu a beleza admirável do original. Nas ciências o que conseguiu diante das que se cultivavam na Grécia? Nem Seneca, nem Cicero, poderão emparelhar-se com Sócrates, Platão e Aristóteles. Na poesia o que são Catullo, Lucrecio, Propercio, Plauto, Ovidio, Seneca, o mesmo Terêncio, o próprio Horacio, em comparação com Anacreonte, Pindaro, Eschylo, Sophocles, Euripedes, Aristophanes?

Na eloquência, é Cicero um dos maiores gênios romanos, admirável, comovedor, insinuante, lógico, elegante, mas, sem falar em Eschino, e outros oradores gregos, inferiores a Demosthenes, possui Cicero aqueles arrebatamentos entusiásticos, aquelas frases concisas em palavras, mas opulentíssimas em ideias e pensamentos, aqueles acentos e vôos que arrastão e exaltam, e que são o característico de Demosthenes?

Pondo de parte Tácito, que é uma especialidade, um talento particular de historiador, porque soube pintar o coração humano, mais até que qualquer poeta, e se tornou o terror dos tiranos, nos seus escritos, o elegante Tito Livio não sobressai a Herodoto, César e Salustio não chegam à altura de Tulcídides, Velleio Paterculo muito longe dista de Xenophonte.

Ergueram-se monumentos em Roma gigantescos, colunas, palácios, termas, templos, arcos grandiosos; mas o que são em belezas artísticas perante os que Athenas possuía, e que causarão sempre o espanto do mundo, até do mundo moderno? De que estatuas e pinturas se gloriam os romanos para opôr às obras semi-divinas de Praxiteles, de Phidias, de Zeuxis?

A Grécia tinha um poema épico; Roma quiz ter também o seu poema épico. Augusto considerou Virgílio capaz de ombrear com Homero. Augusto encarregou Virgílio de escrever um poema épico.

Eis a origem da Eneida. Virgílio-encontrou nas tradições, ou antes legendas primitivas romanas, assumpto para seu poema. Os romanos alardeavam descender dos troianos fugidos depois da destruição da sua cidade pelos gregos. Bastou esta legenda para Virgílio, tanto mais aprazível quanto, ao passo que satisfazia a vangloria do povo romano, oferecia ensejo para contentar o amor-próprio de Augusto, que se tinha por descendente de Enéas, pelo ramo da família Julia.

A vinda, portanto, de Enéas para a Itália, e seu estabelecimento na península, eis o fundamento da Eneida. Não é um facto histórico como o da Ilíada, ou da Odisseia, mas é uma legenda, que sorria aos sentimentos dos Romanos e de Cezar.

Examinado o poema latino e comparado com os gregos, podemos afoitamente dizer que tão distante estava Roma da Grécia nas letras, artes e ciência, quanto ficou Virgílio de Homero.

Ha um grande talento, um gênio notável poético em Virgílio mas não só o assumpto escolhido por ele era inferior ao da Ilíada e ao da Odisseia, como lhe faltava a inspiração grandiosa, o pensamento sublime de Homero.

Era Virgílio um mortal feliz. Não lhe falhavam meios da fortuna, cômodos, fama, consideração. Viveu tranquilamente cinquenta e dois anos, tão tranquilamente que não há uma aventura pitoresca, ou digna de menção na sua história. Homero foi pobre, cego, infeliz, andou vagando desgraçado de um para outro lugar, esmolando o alimento necessário para sustentar-se, cantando seus versos pelas casas dos ricos, ou diante do povo, que lhe atirava o óbolo da comiseração. Existiu em um século menos adiantado em civilização do Virgílio que no seio da rica, opulenta, ilustrada, e voluptuosa Roma.

Apesar deste contraste, os poemas de Homero revelam tudo quanto sabia, pensava, imaginava, acreditava, e cometia a sua época, a história de todos os homens ilustres do seu tempo, as lendas adoptadas, a sua religião desenvolvida e embelezada pelo poeta, os costumes os mais reais, as descrições fidelíssimas dos sítios e localidades que desenha; os poemas de Homero são monumentos históricos, até geográficos, teológicos, filosóficos dos gregos. Entretanto, Virgílio, imaginando Rútulos que combatem os Troianos, falta muitas vezes a unia das necessárias condições literárias à exatidão das pinturas, à exatidão dos usos dos povos; arma os Rútulos como os Romanos ao extinguir-se a República, presta aos Rutulos bárbaros e selvagens sentimentos dos súditos de Augusto. Alexandre trazia sempre consigo um exemplar da Ilíada para aprender a arte da guerra, dizia ele; Napoleão I declarava que os combates descritos na Eneida erão impossíveis, porque Virgílio nada sabia de guerra.

Em Homero maravilham-vos os caracteres completamente distintos, reais, naturais, ao vivo, das personagens, e todas agradáveis, sejam heroínas, sejam humanas, sejam severas e tristes, ou alegres e ligeiras. Em Virgílio só dois caracteres vos aparecem dignos de atenção, e pintados com cores verdadeiras, Dido, a amante abandonada de Enéas, desesperada e suicida, Turno, chefe dos Rutulos; o ambos são de imaginação, e não segundo a história. Enéas é um ente inconcebível, não mostra sentimentos de homem, deixa-se amar por Dido, desampara-a de repente sem o menor sentimento; perde a mulher que expira, e não derrama uma lagrima (''risadas''): não há um traço que o anime e distingue como herói de poema, figura brilhante, que domine a ação e sobressaia aos outros personagens. É o pio Enéas, como o próprio Virgílio o intitula: tudo será, menos herói de poema, como Achilles ardente, Ulisses aventuroso, ativo e perspicaz. Juno ainda é digna de toda a consideração, pelo colorido com que o poeta sempre a cerca e orna, mas Lavima, o objeto da luta de Enéas, o prêmio da vitória, aquela de onde procede raça de Augusto, é tão secundariamente descrita que nem chama a atenção do leitor.

Os primeiros seis cantos de Virgílio são, entretanto, uma imitação da Odisseia, e por isso, ao lado de descrições agradáveis, fulgura o lindíssimo episódio dos amores de Dido, amores todos sensuais, mas pintados com mão de mestre, enquanto os amores das heroínas de Homero são mais ideais e inspirados. Os últimos cantos da Eneida são cópia da Ilíada, repleta de lutas e combates seguidos e sangrentos.

Homero lembra todos os herdes gregos, Virgílio, receiando-se talvez de Augusto, de quem falia com os mais encomiásticos elogios, não ousa memorar um herói romano dos tempos da República, onde tantos lhe mereciam decerto nota particular.

Homero é o gênio sublime, Virgílio é o artista aperfeiçoado. Os pensamentos de Homero, suas imagens elevadas extasiam; e estilo de Virgílio deixa grata recordação, como a música suave e harmoniosa, estilista mestre! Homero cria, Virgílio encanta.

Em Homero encontrareis mais grandeza e magnificência. Em Virgílio deliciar-vos-á uma ternura de afetos, uma melancolia de ideias, uma sensibilidade natural e profunda.

Homero é o Nilo, que ainda que avolume águas superiores, e as derrame pelas suas margens, parecendo tudo inundar, logo que as recolhe ao leito, deixa os campos por onde elas andaram mais fertilizados e satisfeitos. Virgílio é o rio tranquilo, com suaves curvas, ondulações regulares, que agrada à vista, mas deixa apenas uma emoção sossegada e pacífica. (''Muito bem! muito bem!'')

Homero é grande, irresistível, ardente, fogoso como seu herói Achilles; Virgílio faz Enéas á imagem de Augusto representá-lo, e então para tudo é calmo, pensado, prudente, como se apregoava o sobrinho de César, pacificador do Estado.

Homero é Júpiter, disparando dos céus os raios, o trovão; Virgílio é Júpiter no conselho dos Deuses, conciliando e sossegando.

Se um tem qualidades superiores de gênio, o outro poeta tem dotes particulares que lhe dão direito igualmente à admiração. Virgílio foi até princípios do século atual mais festejado, mais admirado. Raro literato lhe preferia Homero Apenas Dante, que o pareceu conhecer, o coloca acima de todos os poetas. No século presente, minhas senhoras e senhores, Homero é geralmente, direi mesmo, universalmente, mais considerado e admirado pelos homens de letras. O século presente dedica-se mais profundamente ao estudo da língua grega, tem descoberto monumentos literários e históricos que derramam muita luz sobre a antiguidade, há procedido com escrúpulo a indagações filológicas e eruditas. Conhece melhor o grego que os séculos passados.

Com o domínio de Roma, a língua geral foi a latina; o cristianismo mais se desenvolveu nesta língua, o catolicismo fez sua língua a latina; na Idade Média conservou-se o latim nas classes elevadas, posto que o povo criasse e cultivasse dialetos; latina foi a língua oficial e diplomática até o século XVI, por ser a língua universal da Europa para os espíritos cultos.

Não admira, pois, que conhecendo os séculos passados mais o latim que o grego, soubessem melhor e apreciassem mais a literatura romana que a grega, e que por isso Virgílio lhes parecesse superior a Homero, que mal conheciam em geral, e mais ainda pelas traduções latinas dos poemas, que pela leitura dos seus originais.

Tenho agora a falar de Dante, Camões, Tasso e Milton. Entretanto passa o tempo, já tenho muito abusado de vossa paciência; não quero mais cansar uma tão benévola e animadora atenção, como a que prestais com um cavalheirismo que me cativa. Guardemos o estudo dos demais poetas para outras conferências.

(''Muitos aplausos e felicitações recebe o orador do numerosíssimo auditório, que o ouvira.'')

=Localização=

- ''Conferências Populares'', Rio de Janeiro, nº 2, fev. 1876, p. 27-45. (na íntegra). Capturado em 20 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/docreader/278556/140

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

 

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Conferência Popular da Glória nº 63

2026-02-25T17:02:26Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''19/07/1874.

'''Orador: '''José de Saldanha da Gama

'''Título: '''Instinto dos vegetais

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Teve lugar ante ontem, em presença de SS. MM. Imperiais, e de um numeroso auditório, a trigésima quarta conferência de domingo. Ocupou a tribuna o ilustrado professor da Escola Polytecnica, o Sr. Dr. José de Saldanha da Gama, que desenvolveu proficientemente a sua tese: ''o instinto nos vegetais.''

Tornando os princípios da ciência acessíveis à inteligência de quantos o ouviam, o orador trouxe numerosos factos para demonstrar como os vegetais se premunem contra o que pode obstar a sua conservação e a reprodução e perpetuidade de sua espécie.

Ao terminar fez o Sr. Dr. Saldanha da Gama o merecido elogio de seu sábio mestre o Sr. Dr. Freire Alemão, e foi devidamente aplaudido.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, realiza-se a quarta conferência do útil ''Curso de Pedagogia,'' de que se encarregou o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna. O interessante assunto de que vai tratar é:

''A unidade, primeira lei da sciencia pedagógica. Educação Cristã”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 200, 21 jul., 1874. p.4 (resumo). Capturado em 20 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9042

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

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Conferência Popular da Glória nº 75

2026-02-25T17:02:26Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''30/08/1874.

'''Orador: '''João Manoel Pereira da Silva

'''Título: '''Exame dos escritos e documentos históricos sobre as colônias americanas publicados na Europa durante os séculos XI, XII e XIII (cont.).

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“A de domingo 30 do corrente foi efetuada pelo Sr. Conselheiro Pereira da Silva, às 11 horas da manhã, na escola da Glória com a presença de SS. MM. Imperiais e numerosíssimo concurso de senhoras e cavalheiros.

Versou sobre o exame dos documentos e escritos publicados pelos portugueses nos séculos XVI, XVII e XVIII sobre a colônia Brasil, afim de aí descobrir-se que ideia e conhecimento tinha a metrópole das suas possessões americanas, e que intentos e vistas demonstrava na sua colonização e administração, como o orador havia feito na conferencia passada a respeito das colônias americanas, dos franceses, holandeses, espanhóis e ingleses, que, com os portugueses, foram os cinco povos europeus conquistadores.

Quanto ao século XVI pouco caso fizeram os portugueses do Brasil; tinham a Asia; o Brasil era por demais, bastava segurar-lhe a posse. Também em 1580, caiu Portugal com todas as suas colônias sob o jugo da Espanha. Só duas obras publicaram Gandavo e Antonio Galvão. O que mais se disse foi ou no estrangeiro ou pelo estrangeiro, e a coleção de Rameiro que se imprimiu na Itália.

No século XVII, ao recobrar Portugal sua independência, achou-se sem a Asia, e até sem uma parte do Brasil, e norte. Os ingleses e holandeses haviam-se apossado de suas colônias mais ricas, abandonadas por Espanha, que só curava das de origem espanhola. Como o Brasil deu provas de que era português, unindo-se em 1640 a Portugal e arreando o estandarte espanhol; para o Brasil dirigiu d’aí por diante Portugal a sua atenção, e era uma necessidade, na decadência em que caíra, para erguer-se e sustentar-se. Provou ainda o Brasil sua dedicação, levantando-se por si os povos para expelir os holandeses do solo, porque o governo oficialmente não podia pôr-se à testa do movimento pelo tratado de D. João IV com a Holanda, reconhecendo a esta senhora do norte do Brasil. Se há herói, é André Vidal de Negreiros, que andou animando os povos, e alguns pregadores, como Vieira, que excitavam pela religião os ânimos contra os holandeses. João Fernandes Vieira não foi senão um auxiliar valioso, e que abandonou por último os holandeses, com quem se ligara.

Então começaram-se a publicar obras, e aí estão os escritos de Albuquerque, Calado, Raphael de Jesus, Brito Freire, Ericeira, Padre Vieira e Francisco Manoel de Mello. Examinados, oferecem apenas materiais para a história; acham-se eivados de ideias falsas, não aprofundam as coisas, e a razão era que nenhum viu documentos oficiais, que se depositavam nos arquivos e se não confiavam a pessoa alguma. Os documentos holandeses da guerra são mais importantes para se conhecer o solo, a topografia, os costumes dos gentios e mesmo as lutas. Em relação ao princípio, dão legendas por verdades, como a do Paraguassu e Caramuru, que o orador analisa para provar quanto ahi há de fruto da imaginação.

Houve também no século XVII escritores religiosos, um irmão de Vasconcellos, o melhor deles, e depois Balthazar Telles, jesuítas, que prestaram grandes serviços no Brasil à catequização dos gentios. Declara que a Companhia de Jesus não tinha pátria; sujeitava-se à Roma e ao Papa. Corria o mundo para dominar povos e reis, e o subordiná-los ao Papa. No Brasil os jesuítas se aplicaram isoladamente á obra da propagação religiosa, ao ensino público, e não há louvor que não mereçam dos povos e até do governo. No Prata, 400 jesuítas existiram com sede do estabelecimento de Cordova, 14 residenciais, e por ordens do governo, senhores civis das missões de gentios que formavam. D’aí as chamadas do Paraguay cuja organização, sociedade, governo e administração o orador examina para mostrar os lucros da Companhia que revertiam para Roma.

No século XVIII é já o Brasil tudo para Portugal: remete-lhe mercadorias, que os portos da metrópole vendem ao estrangeiro; a balança do comércio mostra os lucros de Portugal. Publicam-se algumas obras, mas sem o valor de história, como a de Rocha Pitta Berredo, Joboatão, etc. Mas de tudo quanto foi impresso não há uma história.

Os documentos publicados ultimamente, encontrados em Lisboa, no Brasil, na Holanda, é que tem lançado alguma luz sobre a administração do Brasil até 1800, municipalidades, classes do povo, nobres, peões, cristãos novos, degradados, gentios, escravos, seus deveres, direitos e relações, organização da milicia, ordenanças e finanças, instituição dos capitais móveis, etc.

O próprio inglês Southey, que escreveu a melhor história, não serve porque apenas narra com elegância e critério os fatos políticos, guerras, lutas, etc. Mas nunca veio ao Brasil, não viu documentos oficiais, não estudou a sociedade brasileira, e não passa de um escritor estimável.

Então o orador descreveu as qualidades de bom historiador, e finaliza dizendo que se ainda o não possuímos sobre os tempos coloniais tenhamos fé que essa glória não há de caber, porque os brasileiros mostram-se admiravelmente cultores das letras e ciências, seus progressos são espantosos: aconselha que se lembrem que são americanos, mas principalmente que são brasileiros, com sua autonomia e características.

O orador foi aplaudido ao terminar o seu discurso.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, terá lugar a nona conferência do proveitoso ''Curso de Pedagogia'' de que encarregou-se o ilustrado Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, que, continuando a tratar da aplicação da lei da ''harmonia'', exemplificará com um varão ilustre a sua doutrina acerca da ''grandeza d’alma”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 242, 01 set. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 16 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9343

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 69

2026-02-25T17:02:26Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''09/08/1874.

'''Orador: '''Luiz de Albuquerque Araújo Cavalcanti

'''Título: '''O providencialismo perante a história

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Em presença de SS. MM. Imperiais teve lugar ante-ontem a 37ª conferência de domingo. Ocupou a tribuna o Sr. Dr. Luiz de Almeida Araujo Cavalcanti, que dissertou sobre ''O Providencialismo perante a história,'' mostrando que tem feito especial estudo de assuntos históricos e filosóficos.

Combatendo as opiniões de Bossuet, Vico e Herder, o ilustrado orador professa, entretanto, a doutrina da intervenção da Providência nos grandes acontecimentos históricos, pois que deve ser cumprido o eterno princípio do desenvolvimento progressivo da humanidade.

Ao retirar-se da tribuna, que ocupou por mais de uma hora, foi o orador devidamente aplaudido pelo numeroso auditório.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, falará o ilustre economista o dr. Felix Belly, ex-redator da ''Presse'' e da ''Revue des Deux Mondes.'' Eis o importante assunto de sua conferência: ''Histoire des projects de percement de ‘isthme américain, et des grandes trapés inter-oceaniques”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 221, 11 ago. 1874. p.5 (resumo). Capturado em 28 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9195

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 73

2026-02-25T17:02:26Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''23/08/1874.

'''Orador:''' João Manoel Pereira da Silva

'''Título: '''Exame dos escritos e documentos históricos sobre as colônias americanas publicados na Europa durante os séculos XI, XII e XIII.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Domingo, 23 do corrente, pelas 11 horas, subiu à tribuna da escola pública da Glória, o Sr. Conselheiro Pereira da Silva. Sua tese foi estudar e definir as ideias que formavam os povos conquistadores europeus de suas colônias americanas, e os interesses e fins que tinham em vista, povoando e civilizando suas possessões, durante os séculos 16,17 e 18. Analisou as três obras gerais sobre a America, Ramusin, Suet e Raynal. Passou às particulares sobre cada uma colônia. Começou pelos ingleses, passou nos holandeses e franceses, e terminou a conferência sobre os espanhóis, por ter já falado mais de uma hora, reservando para outra conferência que terá lugar domingo 30 do corrente, o que lhe restou, e o que diz respeito aos Portugueses e ao Brasil.

Examinando as obras inglesas, holandesas, francesas e espanholas dos séculos 16, 17 e 18, mostrou-lhe os merecimentos e faltas, e delas extraiu observações para demonstrar sua tese. Os ingleses foram levados pela liberdade religiosa e pela liberdade de indústria. Os espanhóis pelo fanatismo religioso e sede de aventuras e riquezas para a metrópole. Os holandeses queriam criar na América colônias agrícolas e industriais, que coadjuvassem a mãe pátria. Os franceses não tiveram plano e nem sistema e por isso fizeram conquistas importantes, mas as abandonaram por falta de constância.

Com elogio falou de Saet, Barleus e Solis como bons historiadores; A. Robertson apenas deu a qualidade de bom escritor e elegante. Examinou as crônicas e viagens, as poesias, dramas e poemas que no século XVI se publicaram em Espanha sobre a América. Lopes de Vega, Calderon, Tirso de Molina, Moreto, Ercilla inspiraram-se com a América; só Alarcoa não, apesar de Americano.

Ao terminar seu instrutivo discurso, foi o ilustre orador muito aplaudido pelo numeroso auditório.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, terá lugar a 8ª conferência do útil ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, que, tendo de tratar da aplicação da lei da ''harmonia,'' falará sobre um assunto próprio para atrair a maior atenção, ''a grandeza d’alma”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 235, 25 ago. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 15 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9298

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 96

2026-02-25T17:02:25Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''08/11/1874

'''Orador: '''Luiz Joaquim Duque-Estrada Teixeira

'''Título: '''Dante

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Realizou-se anteontem, a quinquagésima conferência de domingo, que foi honrada com a presença de Sua Majestade o Imperador. O auditório foi muito mais numeroso do que faziam esperar o mau tempo e a muita chuva que caía.

O Sr. Dr. Luiz Joaquim Duque-Estrada Teixeira tratou de dois grandes poetas, ''Dante e'' Goethe, e mais uma vez revelou os dotes de seu espírito cultivado e os mais sólidos estudos literários.

Não compartilhando a opinião de Mazzini, que entende não se poder estabelecer confronto entre o ilustre poeta florentino do século 14º e o celebre poeta alemão do século 19º, o Sr. Dr. Duque-Estrada Teixeira, que tem de continuar a tratar em outras conferências de tão importante assunto, reservou para outra ocasião a comparação que há de fazer entre as obras de um e outro.

Narrando a vida de Dante apontou as circunstâncias que servem para explicar as suas composições poéticas, uma das quais, ''A Divina Comédia,'' abriu brilhantemente o caminho aos poetas e literatos italianos da idade moderna.

O tempo não permitiu se havia ao instruído orador senão o apreciar em largos traços o imortal poema de Dante, mas fê-lo com mão segura, demonstrando cultivada e primorosa crítica literária.

Na mesma tribuna se havia qualificado ''A Divina Comédia'' como o ''poema de vingança.'' Não a considera a gloriosa e genuína expressão do tempo em que Dante viveu.

O imortal poema do sublime poeta foi valioso auxílio para as obras justamente apreciadas de Miguel Angelo e Raphael.

O auditório aplaudiu vivamente o hábil orador ao terminar seu importante discurso.

Quinta-feira, às 6 horas da tarde, fará o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, a decima sétima conferência do instrutivo ''Curso de Pedagogia,'' de que se encarregou. Essa conferência será a última do distinto orador no corrente ano”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 312, 10 nov. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 25 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9825

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 91

2026-02-25T17:02:25Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''22/10/1874

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: a Igreja a Escola.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Em presença de S. M. o Imperador, realizou-se quinta-feira a décima sexta conferência do proveitoso ''Curso de'' Pedagogia de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna.

O auditório foi mais numeroso do que se podia esperar à vista do mau tempo.

O distinto orador desenvolveu largamente o assunto da conferência, ''O Estado e a escola''.

Apoiando-se na história mostrou como depois do fracionamento do império romano, cujas instituições analisou, as letras em abandono de todo se perderiam se não encontrassem asilo na solidão dos claustros, onde, assim como às portas das catedrais, se distribuía o ensino.

Foram eles os focos de luz nas trevas da idade média. Nem é de estranhar a consequente supremacia da Igreja, única força unida e vivaz, no meio dos elementos dispersos do feudalismo.

Quando Carlos Magno procurou reunir e concentrar esses elementos, e deu animação às letras, foi entre os eclesiásticos que encontrou os melhores professores, tornando-os funcionários civis.

Organizada a sociedade moderna, apareceu a questão da maior ou menor interferência da Igreja no ensino, banida pela revolução francesa do século passado.

Na Alemanha; porém, permaneceu sempre o ensino religioso na escola; e Frederico o grande fazia consistir nesse ensino o seu principal fim, pois que a escola não serve somente para instruir, mas também para educar. E a educação não se completa se dela eliminar-se o elemento religioso, que mais influi para manter a boa ordem na sociedade do que as prisões. A lei pode atingir o crime; mas sem a virtude, que assenta na moral, cuja sanção é a religião, a sociedade ficaria imperfeita para o conseguimento de seus destinos.

É a religião que nos mostra, por entre as vicissitudes atribuladas de nossa curta peregrinação na terra, que devemos trilhar o nobre caminho do bem pelo qual se conquista a glória na existência futura. Eliminai a ideia de Deus das relações sociais, apagai a crença da aplicação de sua direta justiça, e ficaram sem corretivo os instintos perversos e as ruins paixões.

Com estas solidas razões demonstrou o Sr. Dr. Ferreira Vianna a necessidade de distribuir-se nas escolas o ensino religioso. A religião consola e fortifica o ânimo; dá coragem para as lutas agitadas da vida.

Concluindo, o ilustre orador ponderou que, sem a crença religiosa, o mundo moral ficaria como o mundo físico, se Deus decretasse que o sol deixasse de iluminar a terra.

Ao descer da tribuna foi o Sr. Dr. Ferreira Vianna vivamente aplaudido.

Amanhã, às 11 horas, terá lugar a quadragésima oitava conferência do domingo.

Pela primeira vez se fará ouvir o ilustrado Sr. Senador [[JOBIM, JOSÉ MARTINS DA CRUZ|José Martins da Cruz Jobim]], que dissertará ''sobre a natureza e a contagiosidade da febre amarela, e sobre os meios de a reprimir".''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 295, 24 out. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9716

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 68

2026-02-25T17:02:25Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''06/08/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: variedade; 2ª lei pedagógica

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Realizou-se quinta-feira, na augusta presença de S. M. o Imperador, a sexta conferência do proveitoso ''Curso de'' Pedagogia, de que encarregou-se o Sr. Dr. Ferreira Vianna.

O distinto orador tratou da segunda lei de ciência pedagógica, a ''variedade.''

O educador deve atender a que o desenvolvimento excessivo, predominante, de uma das faculdades, traz um desequilíbrio que em nada aproveita ao individuo, a família e ao Estado. Não quer isso dizer que sejam desprezadas as vocações. Deve pelo contrário o pedagogo estudar com todo o cuidado a disposição natural do educando, que, contrariada, faz com que se torne uma mediocridade na carreira indevidamente preferida quem poderia em outra ilustrar seu nome e sua pátria.

Com vivas cores pintou o orador as terríveis consequências da preguiça, e mostrou as vantagens da economia, que não são menos apreciáveis nos que dispõem de bens da fortuna. Esta como dizia Seneca, não esta tanto nos avultados cabedais, como nas poucas necessidades.

Ao terminar seu importante discurso foi o Sr. Dr. Ferreira Vianna merecidamente aplaudido pelo numeroso auditório.

Amanhã, às 11 horas, terá lugar a trigésima sétima conferência de domingo.

Pela primeira vez faz-se-há ouvir o Sr. Luiz de Almeida Araujo Cavalcanti, doutor em direito. O assunto de que vai tratar é: ''o providencialismo perante a história.”''”

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 218, 08 ago. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 26 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9174

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 74

2026-02-25T17:02:25Z

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'''Data: '''27/08/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: grandeza d’alma.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Sua Majestade o Imperador assistir, anteontem, à oitava conferência do proveitoso ''Curso de'' Pedagogia, de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, que tratou de um importante assunto, ''a grandeza da alma.''

Sustentando os sãos princípios da moral, o orador, fazendo a devida justiça ao mérito superior de Marco Tullio Cicero, não pôde, entretanto, adoptar as suas doutrinas sobre a grandeza d’alma, que consistiam no desprendimento da vida, na serenidade com que se encarava a morte.

Para o orador a verdadeira grandeza d’alma, que é a sublimidade da virtude, está nos dotes morais, que devem ser cuidadosamente cultivados pelo educador, que compreende a importância social de sua elevada missão, o qual não deve limita-se a engrandecer a inteligência, mas preocupar-se muito com a formação do coração, que prepara o homem para a prática de atos heroicos, que enobrecem a sua reputação e dão realce à pátria e à humanidade.

O numeroso auditório que se reuniu no salão das conferências aplaudiu o Sr. Dr. Ferreira Vianna quando concluiu seu discurso, que durou hora e meia.

Amanhã, às 11 horas, terá lugar a quadragésima conferência de domingo, ocupando a tribuna o Sr. Conselheiro João Manoel Pereira da Silva. O assunto de que vai tratar, de muita importância para a nossa história é? ''Exame dos monumentos históricos e dos escritos publicados durante os séculos 16, 17 e 18 a respeito do Brazil''”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 239, 29 ago. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 15 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9325

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 92

2026-02-25T17:02:25Z

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'''Data: '''25/10/1874.

'''Orador: '''[[JOBIM, JOSÉ MARTINS DA CRUZ|José Martins da Cruz Jobim]]

'''Título: '''Natureza e contagiosidade da febre amarela e meios de a combater.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Realizou-se anteontem na augusta presença de Suas Majestades Imperiais, a quadragésima oitava conferência do domingo. Ocupou a tribuna o Sr. Senador [[JOBIM, JOSÉ MARTINS DA CRUZ|José Martins da Cruz Jobim]], que tratou da febre amarela e dos meios de a combater.

O ilustrado e competente orador, notando que há, entre todas as epidemias, certas analogias, recordou as que mais tem assolado o mundo; a peste do Oriente que flagelou Atenas durante a guerra do Peloponeso, as 17 que, segundo refere Tito Lívio, sofreu Roma quando ainda não tinha relações com a África e a Ásia; a peste Antonina que se manifestou no 2º século depois da tomada de Jerusalém, as bexigas que no século 6º ou 7º apareceram na Europa trazidas da Ásia pelos Sarracenos.

Tratando da febre amarela, que o Sr. Senador Jobim considera contagiosa, nota que os anti-contagionistas dizem que o mal provém dos pântanos, das matérias pútridas vegetais e animais; o declara que não há asserção mais gratuita.

Há na Europa pântanos imundos, que originam febres intermitentes e perniciosas, mas nunca originaram um só caso de febre amarela.

O mesmo se pode dizer do nosso país. Quando a cidade do Rio de Janeiro era um grande lamaçal, nela não apareceu a febre amarela.

Definindo o que seja contágio, nota que ele é fixo ou volátil. Nas bexigas é fixo e volátil.

Observando que os diversos estados da atmosfera têm incontestável influência sobre o desenvolvimento dos contágios, diz que o da febre amarela não se desenvolve senão na temperatura de 20 graus do termômetro de Reaumur. O Dr. Berenger Feraut, que escreveu sobre a febre amarela de Senegal pondera que lá cessa o contágio no tempo fresco: o mesmo se deu nas Antilhas e aqui no Rio de Janeiro.

Combatendo a opinião dos que sustentam que a febre amarela é originária da América quando o é da Índia, refere que de lá veio ela para Pernambuco em 1675.

Tratando das medidas que se devem tomar para combater a febre amarela, diz que umas se empregam em terra, como a discrição, e outras, mais necessárias no mar, sendo condição indispensável a construção de lazaretos, segundo as regras da ciência. Recorda que o senhor Marquês do Montalegre exclamara no senado: é uma vergonha que a capital do Império do Brasil não tenha um lazareto.

Com efeito foi com lazaretos e quarentenas que em Nova York se acabou de todo com a febre amarela, que tanto a flagelou no século passado.

O ilustrado orador terminou aconselhando a adoção entre nós dos mesmos meios; e, ao retirar-se da tribuna, foi muito aplaudido pelo numeroso auditório”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio'', Rio de Janeiro, anno 53, n.298, p.4, 27 out. 1874. Capturado em 18 mai. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9736

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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[[Category:Conferencias]]

Conferência Popular da Glória nº 60

2026-02-25T17:02:25Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''09/07/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: necessidade e liberdade.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Em presença de S. M. o Imperador e de um auditório muito numeroso teve lugar quinta-feira a terceira conferência do ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou-se o Dr. Antonio Ferreira Vianna.

Árduo era o assunto da conferência. O distinto orador tinha de ocupar-se com a difícil questão do modo de conciliar a presciência divina e a liberdade humana, para se poder decidir se a educação é uma inútil opressão ou uma necessidade social a que cumpre atender com a maior solicitude.

O Sr. Dr. Ferreira Vianna manteve-se na altura do transcendente assunto, cujo estudo não pode concluir, e, mais de uma vez aplaudido, o foi devidamente ao concluir seu importante discurso.

Amanhã, às 11 horas da manhã, realiza-se a trigésima terceira conferência de domingo. Ocupará pela primeira vez a tribuna o Sr. Dr. Pedro Meirelles, que vai tratar de um assunto digno de atenção: ''A Antígona'', de Sófocles”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 190, 11 jul., 1874. p.3 (resumo). Capturado em 18 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/8973

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 62

2026-02-25T17:02:25Z

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'''Data: '''16/07/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''Curso de pedagogia: necessidade e liberdade.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Realizou-se quinta-feira, em presença de S. M. o Imperador, a quarta conferência do proveitoso curso de pedagogia, de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna.

Concluindo suas observações sobre a difícil questão da harmonia entre dois princípios verdadeiros, a pré-ciência divina, e a liberdade humana, para se poder devidamente apreciar a utilidade da ciência pedagógica, o distinto orador examinou as solações que, desde Cícero, todos os grandes pensadores têm procurado dar essa questão.

Expondo suas ideias, o Dr. Ferreira Vianna o fez com a elevação que o assunto pedia, mas sem sacrificar o método e a clareza indispensáveis; pelo que mereceu, ao terminar seu discurso, os aplausos do numeroso e escolhido auditório.

Amanhã às 11 horas, terá lugar a 34ª conferência do domingo.

Ocupará pela primeira vez a tribuna o ilustrado professor da Escola Politécnica, o Sr. Dr. José de Saldanha da Gama, que falará sobre ''o instinto nos vegetais”.''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 197, 18 jul. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 20 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9021

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 93

2026-02-25T17:02:24Z

Administrador: Substituição de texto - "Category:Conferencias2" por "Category:Conferencias"

'''Data: '''30/10/1874

'''Orador: '''Theophilo das Neves Leão

'''Título: '''Rios e águas correntes em geral, sua origem, trabalhos e operações.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Teve lugar quinta-feira, em presença de S. M. o Imperador, a oitava conferência do útil ''Curso de geografia e chorographia do Brazil''.

O Sr. bacharel Theophilo das Neves Leão começou recordando os objetos de que tratara nas precedentes conferências, e passou a ocupar-se especialmente com ''os rios e aguas correntes em geral, sua origem, trabalhos e operações''.

Considerou os rios como artérias que fazem circular pelo globo a vida, a uberdade e riquezas abundantes e preciosas; como veículos por onde os próprios materiais sólidos se movem consumando suas sucessivas transformações; como estradas que andam; como obreiros agrícolas, metalúrgicos, manufatureiros, e comerciais.

Apreciou a influência do trabalho do homem sobre os rios e vice-versa, mostrando os serviços que eles prestam ao homem. Se as cheias causam estragos; também fertilizam a terra. As inundações do Nilo deve o Egito a sua prosperidade.

Nesta parte, o Brasil nada tem que invejar a qualquer outro país do globo.

Ao terminar a preleção foi o Sr. Neves Leão muito aplaudido pelo numeroso auditório.

Amanhã, às 11 horas, realizar-se-há a quadragésima nona conferência do domingo. Subirá á tribuna o conhecido professor da escola Polytechnica o Dr. José de Saldanha da Gama, que falará sobre ''o modo de viver das plantas''”.

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 302, 31 out. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9761

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 85

2026-02-25T17:02:24Z

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'''Data: '''02/10/1874

'''Orador: '''Francisco José de Freitas

'''Título: '''Batalha do Riachuelo.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“Teve lugar sexta-feira, na presença de S. M. o Imperador, a conferência que tomou a si o capitão-tenente Francisco José de Freitas, para tratar de um assunto sempre grato ao coração brasileiro, a ''batalha de'' Riachuelo a que assistiu no seu posto de honra.

A circunstância de achar-se ele a bordo de um dos navios da esquadra dava a suas palavras o cunho de interesse que inspiram os que referem atos de bravura que a seus olhos se passaram e nos quais tiveram parte.

Ao grito – ''inimigo pela'' paz – move-se a esquadra brasileira e o almirante faz o sinal – ''preparar para o combate'' – que alvoroça as guarnições, as quais, no correr da batalha, mostram quanto lhe despertou os brios o sinal – ''O Brazil espera que cada um cumpra o seu dever.''

As cenas do ''Jequitinhonha,'' encalhado sob as baterias de terra, e resistindo galhardamente: da ''Belmonte'', crivada de balas e ameaçada de soçobrar; da ''Parnaiba,'' repelindo brilhantemente a abordagem; da ''Araguary,'' perseguindo os navios inimigos que puderam escapar, são descritas com vivas cores.

Ao ''Amazonas'', o navio chefe, em que se divisava o grande vulto do intrépido almirante, cujo nome não pode ser esquecido, Barroso, destinou o orador parte de seu discurso, expondo com fidelidade, em palavras animadas, o importante papel que lhe coube no êxito feliz daquela memorável batalha, com que começou brilhantemente a campanha contra o Paraguai, que teria outro curso se as armas paraguaias saíssem triunfantes.

A influência eficaz, tanto da artilharia, como da proa da ''Amazonas,'' para o resultado feliz da peleja foi devidamente assinalada.

Os nomes dos bravos que pareceram defendendo a causa da pátria foram pronunciados e ouvidos com emoção.

O numeroso e escolhido auditório, fazendo justiça nos sentimentos que levaram à tribuna o Sr. Freitas, e ao modo porque desempenhou a tarefa de que se incumbiu, merecidamente e aplaudiu.”

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 53, n. 275, 04 out. 1874. p.3 (resumo). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/9581

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 58

2026-02-25T17:02:24Z

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'''Data: '''02/07/1874.

'''Orador: '''Antonio Ferreira Vianna

'''Título: '''<Curso de pedagogia: leis fundamentais da ciência.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“A segunda conferência do ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, e cuja utilidade a prática está demonstrando, teve lugar quinta-feira em presença de S. M. o Imperador.

O distinto orador ocupou-se com a exposição das seis leis fundamentais da sciencia pedagógica, e falou com a melhor clareza e methodo, sendo, ao terminar seu discurso, muito aplaudido pelo numeroso auditório.

A trigésima segunda conferência do domingo realiza-se amanhã, 11 horas da manhã, ocupando a tribuna o Sr. Dr. Manoel Jesuíno Ferreira, que falará sobre – ''A instrução e meios de desenvolvê-la.”''

=Localização=

- ''Jornal do Commercio,'' Rio de Janeiro, Anno 52, n. 183, 04 jul. 1874. p.4 (resumo). Capturado em 18 jun. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/DocReader/364568_06/8926

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 57

2026-02-25T17:02:24Z

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'''Data: '''28/06/1874.

'''Orador: '''Rozendo Muniz Barreto

'''Título: '''Considerações sobre a nossa agricultura.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Resumo

=Texto na íntegra=

“A segunda conferência do ''Curso de Pedagogia,'' de que encarregou-se o Sr. Dr. Antonio Ferreira Vianna, e cuja utilidade a prática está demonstrando, teve lugar quinta-feira, em presença de S. M. o Imperador.

O distinto orador ocupou-se com a exposição das seis leis fundamentais da ciência pedagógica, e falou com a melhor clareza e método, sendo, ao terminar seu discurso, muito aplaudido pelo numeroso auditório.

A trigésima segunda conferência do domingo realiza-se amanhã, às 11 horas da manhã, ocupando a tribuna o Sr. Dr. Manoel Jesuíno Ferreira, que falará sobre ''A instrução e meios de desenvolvê-la”.''

=Localização=

Barreto, Rozendo M. ''Conferências Literárias''. ''Agricultura, etc.''

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca. 

=Forma de citação=

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Conferência Popular da Glória nº 86

2026-02-25T17:02:24Z

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'''Data: '''04/10/1874

'''Orador: '''João Manoel Pereira da Silva

'''Título: '''Dante Alighieri e Luiz de Camões.

'''Aviso, íntegra ou resumo: '''Íntegra

=Texto na íntegra=

“Senhor, minhas senhoras e senhores. - Haviam apenas decorrido alguns séculos, e já o Império Romano desaparecera. Constantino, transferindo a capital dos seus Estados para Constantinopla, deixara Ruma subordinada como província, exposta às invasões de hordas barbaras saídas do Norte, e que já ameaçavam de ha muito a bela terra de ltália.

Os bárbaros foram derribando o domínio romano na Germânia, na Gália, nas Espanhas, na Itália, e sobre rumas e destroços plantando novas sociedades e governos, independentes da ação do César de Bizâncio. As trevas começavam a cobrir o mundo ocidental; os restos de ciências e letras encontravam apenas abrigo nos conventos. Ainda que Carlos Magno instituísse o Pontificado como poder civil para Roma e alguns Estados italianos, guardando para si o título honorifico de rei a civilização romana se sumira nas desgraças repetidas que ali causaram os Atilas, Gensericos, e outros chefes do Norte. Nova era começava no meio da escuridão; a teologia se apoderara de todos os conhecimentos humanos, ciências e letras abafaram-se sob a escolástica.

Novos Estados se tinham criado pelo mundo ocidental, barbarizados todos pelas invasões e influência dos homens do Norte, que emigrando de longínquos países, fundavam aí seus novos estabelecimentos.

Foram os árabes os verdadeiros sucessores dos romanos nas letras, nas ciências e nas artes. Levantara-se na Asia esta nova raça, imbuída de crenças religiosas inspiradas pelo profeta Mahomet. De Bagdad e Damasco, estendera-se pelo Egypto, a África do Mediterrâneo, d'aí se passara para Hespanha, e ousara penetrar na França até Lyon e o rio Loire. Mas Carlos Martel os fez recuar para os Pyreneos, e salvou assim sua pátria do jugo muçulmano.

Os soberanos árabes desenvolverão, propagarão o cultivo das letras, ciências e artes, e tornarão o seu povo o mais civilizado do mundo durante quatro a cinco séculos. Os árabes inventarão a pólvora, o papel, a bússola, e outros produtos; inúmeras universidades, escolas, bibliotecas se espalharam pelos seus domínios.

De Hespanha partiu o movimento para a França Meridional, Sicília e Itália.

Tal era a situação da Europa, quando nasceu Dante Alighieri, no ano de 1266, na cidade de Florença. Itália retalhada, estava em vários Estados com o título de repúblicas uns e outros sujeitos ao absolutismo de príncipes. Pesavam sobre Itália duas influências rivais, pretendendo ambas o exclusivismo do poder, o papa, e o imperador germânico.

Os Estados italianos dividiam-se, uns subordinados ao pontífice romano, o outros ao império Alemão. Dante uniu-se ao partido guelfo, que era o do papa. Foi guerreiro, apareceu com brilho em vários combates. Foi diplomata, mostrou-se hábil om negociações variadas. Foi um dos magistrados supremos de Florença, e desenvolveu tino administrativo o político.

Infelizmente no próprio partido guelfo de Florença apareceram dissensões. Dividiu-se em dois grupos, brancos e negros. Dante sustentava os brancos; o papa protegia os negros, e mandou ir em seu socorro a Florença o príncipe francês Carlos de Valois com força militar. Dante foi apeado do poder, condenado a desterro, e à morte quando se encontrasse em território da República, seus bens confiscados, seu nome riscado dos livros dos cidadãos e magistrados de Florença.

Isto sucedeu no ano de 1300.

Ei-lo, pois, proscrito, mendigando asilo na Itália Septentrional: ei-lo, pois, obrigado, na sua frase enérgica, a provar quanto é duro o pão do desterro, e quão difícil subir e descer escadas alheias!

De caráter orgulhoso, de espírito violento, de gênio irascível, e basta olhar para o retrato que dele possuímos para, nos traços, nas linhas da fisionomia, no cintilar dos olhos, reconhecer-se-lhe essas qualidades. Dante tratou logo de vingar-se. Mudou de partido. De guelfo tornou-se gibelino. De aderente à influência e poderio cios papas, converteu-se em sectário do imperador da Alemanha. Entrou em combates contra seus antigos amigos; foi, todavia, desgraçado; não conseguiu derrotá-los.

Vagou muito tempo pela Itália do Norte; veio até Pariz, e sustentou brilhante e vitoriosamente teses teológicas contra os doutores mais afamados da Sorbonne. Regressando à Itália, corria Turim; Milão, Mantua, Verona, Pavia e Modena, nada o satisfazia, desterrado como se achava da pátria, para a qual constantemente dirigia seus olhares saudosos.

Já que não podia vingar-se pelas armas, resolveu vingar-se pelas letras. Imaginou escrever e publicar um poema, que fosse o seu grito de guerra, o instrumento de vingança contra seus inimigos e perseguidores.

Mas em que língua o deveria redigir! Aqui apareceu-lhe a primeira dúvida. A latina era a única ainda usada e empregada oficial, literária e cientificamente. não só na Itália, como na Europa. O latim fora o idioma empregado pelos padres da igreja desde a morte de Jesus Cristo; tornara-se universal na Europa, que sendo toda cristã, via em seus ritos, rezas, orações, a língua latina como a única civilizada.

Entretanto os povos falavam já outros idiomas, formados sobre o latim e os dos bárbaros do Norte, aproximando-se mais uns d'estes e outros d'aquele. Na própria Itália vários eram os dialetos, em França dois mais gerais, o provençal e o wallon; nas Hespanhas o catalão, o castelhano, o gallego e vasconso, além do árabe para a raça asiática ainda ali dominadora de vastos territórios; além dos que mais puros se conservavam entre os germanos e outras nações da Europa.

A língua provençal fora a primeira moderna literária, pela vizinhança dos árabes, que lhe comunicavam suas ciências e conhecimentos. Havia poetas, romancistas, cronistas, e os trovadores da Langue d'Oc se tinham celebrizado pelo mundo.

A denominada hoje italiana, começada na corte da Sicília, com o título de cortesã, era diferente da língua empregada em geral pelo povo. Da Sicília passara para vários Estados da Itália, e particularmente para Florença, onde era geralmente falada. Tinha seus poetas ligeiros, amorosos, elegíacos, descritivos, satíricos, cujos cantares se guardavam tradicionalmente. Mas monumento sério, literário nem um possuía, porque o idioma latino era o preferido pelos sábios e literatos, que entendiam que era ele a língua geralmente conhecida e que única poderia transmitir obras à posteridade.

Dante meditou escrever o seu poema em latim, e começou a escrevê-lo nesta língua. Mas depois, pensando melhor, disse consigo: “quero que o povo todo de Itália me entenda, e não os ânimos cultos somente”. Redigiu-o, portanto, na língua italiana. É assim o poema de Dante, o primeiro poema de importância escrito em idioma moderno, e na língua italiana. Foi o criador da língua como literatura, e adaptou-a a obras de fôlego e futuro.

Denominou-o comedia, porque, diz ele, a comedia principia por desgraças e acaba em felicidades. O seu poema começava pelo inferno, referia o purgatório e terminava no céu.

Foi povo que, admirando-o e repetindo-lhe as estrofes por toda a parte, chamou-o - ''Comédia Divina''. Foi este título honroso que sancionou-o a posteridade.

É a ''Divina Comedia'' um poema épico, na inteligência que damos a este gênero de poesia?

Primeiro ponto, que desejo tratar.

Para mim nenhuma dúvida há que o é, e verdadeira epopeia. Difere, é verdade, na fórmula, que é rimada e não solta, como as obras de Virgílio e Homero, mas porque os árabes que tinham criado a rima para tornar o verso mais harmonioso e musical a tinham comunicado à língua provençal, à italiana, às espanholas e à wallon. Difere, ainda, na série de episódios variados e multíplices, seguidos uns após outros. Difere mais na admissão de todos os gêneros de poesia, empregando ora o lírico, ora o satírico, ora o elegíaco, ora mesmo o trágico. Mas a Divina Comedia compreende todas as condições da epopeia.

É um poema grandioso no fundo, descreve não só um, mas vários factos históricos, emprega o maravilhoso com singular descrição, sustenta o interesse e tem unidade de ação e de pensamento. A ação é uma viagem do poeta pelo inferno, purgatório e paraíso, cheia de peripécias e perigo, que desperta a atenção e comovem o leitor. O pensamento é a pintura da Itália com todos os seus homens, costumes, usos crenças, legendas, tradições, história, lutas civis e estranhas, e paixões exaltadas. A ''Divina Comedia'' é um estudo enciclopédico da sua época, e dispõe da unidade na imensidade do próprio assunto. Que mais requisitos exige a epopeia? A divergência entre ele e os outros poetas consiste na diversidade dos caracteres dos autores, na diferença dos objetos que celebram e cantam.

Antes dele não mereciam o título de poemas épicos, posto que tenham seu merecimento, os romances rimados dos árabes e provençais, nem a obra dos nibelungos, em língua teutônica cantando as vitórias de Atila rei dos hunos contra os burgonheses, nem os cantores de rei Arthur na língua wailon.

O que é certo, é que à proporção que Dante foi escrevendo seu poema ia dando cópias de cantos, e estas espalhando-se pela Itália, lidas por todo o povo, tornarão o poema popularíssimo. Dante era apontado nas ruas de Verona quando passava, e conta-se que uma vez em um grupo de mulheres pobres do povo disse uma: “- Aquele homem vai ao inferno quando quer e volta quando lhe parece.” - E as outras responderam: “Deve ser verdade, porque seus cabelos e barbas estão chamuscados de fogo”. (''Hilariedade prolongada no auditório'')

O efeito que a ''Divina Comedia'' produziu em Itália, e na própria Florença foi tão poderoso, que o povo fugia de três magistrados que Dante colocara no inferno, dizendo que já estavam mortos, e condenados às penas eternas, posto que seus corpos existissem ainda em Florença, e só se mostravam vivos porque eram animados pelo demônio. (''Risadas''). Admirável é ainda mais que os próprios três magistrados, inimigos de Dante, e que o haviam condenado a desterro, quase que se convenceram de que era possível ser verdade o que anunciava o poeta, e tremiam de si próprios. (''Continua a hilariedade''.)

Estremecerão se os ânimos dos florentinos de modo que revogaram as sentenças contra Dante. e permitiram-lhe a volta para sua pátria, com a cláusula, porém, de pagar uma multa pecuniária, para o que ficava habilitado, com a restituição de seus bens e propriedades confiscadas,

Mas Dante não sabia humilhar-se. Proclamou que voltaria para Florença declarado inocente, e que pagar uma multa equivalia a confessar-se culpado. Preferiu vagar ainda em desterro, e morreu por fim em 1321, em Ravena, onde foi enterrado, e se conservam ainda seus ossos, apesar de instantes reclamações de Florença para consegui-los.

Apreciemos agora este poema extraordinário, singular original, profundo, digno do toda a nossa admiração. Não o faremos minuciosamente, porque seriam precisas muitas conferências, tantas são as faces porque se o pode encarar, mas em traços largos, gerais, tanto quanto se possa compreendê-lo no seu todo. Dante aproveitou todas as crenças, e superstições populares religiosas do seu tempo, da teologia escolástica quo então dominava a inteligência; serviu-se dos contos e lendas da época para pintar a outra vida do homem, quando a alma. se destaca da carne e passa à eternidade a receber o prêmio ou o castigo dos seus feitos na terra.

Dante amara em Florença uma donzela, que morrera em verdes anos. Chamava-se Beatriz. Parece que exaltado era o amor, e séria a afeição, toda espiritual, que o poeta lhe consagrava. Coloca-a, pois, no céu, e d'ela recebe o auxílio para percorrer livremente o inferno, o purgatório e o paraíso, seguido por Virgílio, que Beatriz obtém de Deus seja seu guia e companheiro.

Burila-se a entrada do inferno com versos tão enérgicos, que todos quantos conhecem o italiano os sabem de cor. Letras de fogo tirão a esperança dos que ali penetram; numerosíssimas almas ali expiam em turbilhão suas culpas e pecados no mundo. A primeira vista é a dos sábios, filósofos, historiadores, artistas, poetas, oradores e vultos celebres da antiguidade, conhecidos pelos seus serviços e virtudes. Não sofrem penas físicas, mas lamentam-se sem cessar de não terem conhecido a verdadeira luz, a religião cristã, sendo assim original o seu pecado. Á frente d'eles marcha Homero, a quem Dante honra como altíssimo poeta, apelida soberano gênio, e compara à águia que plaina no espaço mais elevado, acima de todos os outros companheiros.

Descobre-se logo após o sítio em que se punem os pecadores do amor. (''Risadas'').

Quantos no mundo se deixarão arrebatar pelas paixões amorosas, e esquecerão seus deveres severos, pagam ali suas faltas. Dido, Semiramis, Helena, Cleópatra, Achiles, e outros amantes sofrem ao lado de Francisca de Rimini, que o poeta conhecera, casada com Lanceloto, e que o marido assassinara por descobrir relações intimas com Paulo Malatesti. E este um dos mais suaves e admirados episódios do poema. As queixas de Francisca, confessando o amor a que não pudera resistir, arrancam lágrimas; a poesia de Dante manifestou-se esplêndida, e n'ela muitos poetas posteriores de todas as nações do mundo têm ido buscar inspirações para dramas, romances e cantatas de Francisca de Rimini. Uma tempestade fria, gelada, solta no espaço, açouta essas almas dos pecadores do amor, não os deixando parar e nem descansar na rápida carreira, em que sempre estão a girar como castigo do fogo amoroso, que lhes queimara os corações e transviara os espíritos. (''Muito bem!'')

Passa depois o poeta a pintar os fossos onde se junta as almas dos coléricos, dos invejosos, dos heresiarchas, dos perjuros, dos suicidas, dos ambiciosos, dos avaros, dos traidores à pátria e aos amigos, dos caluniadores, dos ateus, e dos mais pecadores, e a cada espécie d'eles reserva condigno castigo.

Aos papas simoniacos e culpados não perdoa, e vários dos sumos pontífices sofrem penas no inferno pelos seus crimes e pecados na terra. Ao clero corrompido distribui castigos horrorosos, nomeando de uns e outros os nomes, muitos contemporâneos, sem o menor receio de comprometimento. Aos ladrões anexa serpentes sibilantes, que se lhes agarram aos corpos, e que assim ligados, as serpentes se vão convertendo em homens, e os homens em serpentes, trocando-se as figuras a cada instante (''Muito bem! Ilícito bem!'') Aos assassinos e tiranos, mergulhados em lagos de sangue ardente, arranca gritos de dôr, que horrorizam.

Entre eles lá está o bispo de Pizza, Ruggieri, que Dante conhecera, e que apanhando em combate o conde Ugolino com seus seis filhos, os encerrara em uma torre, e os matara todos de fome.

Este episódio faz estremecer pela energia das frases, pelo grandioso do pensamento. Um pai que vê morrer um a um e a fome os filhos, sem lhes poder valer, e que após fenece igualmente, torna-se, de certo, assumpto de um horrível sublime, tratado por um gênio exaltado e esplendido como o de Dante, que coloca no inferno o conde Ugolino agarrado ao hispo, e a morder-lhe o crânio com os dentes enraivecido. (''Sensação.'')

Já declarei que não podia senão esboçar em traços ligeiros os admiráveis episódios da Divina Comedia, que aliás se prestaram logo ao princípio, a comentários dos próprios contemporâneos. Apenas morrera Dante, dois professores foram nomeados, um em Milão e outro em Florença, para explicar seu poema, onde as alusões, o sentido, a intenção se mostravam mais obscuras. Lembrarei ainda como primores da poesia as histórias de Farinata, chefe dos gibelinos de Florença, de Bruneto Latino, mestre de Dante, de Bruoso e de Bruneleschi. Não se queixem, portanto, os meus auditores, se procuro ser conciso, correr rápido sobre particulares, e ocupar-me só com observações largas. Do inferno passa Dante ao purgatório. Aqui punem-se coma no inferno os culpados e pecadores, não com penas eternas, mas temporárias. Criminosos idênticos se encontrão, mas serviu-lhes para salvação o arrependimento na vida.

Católico como era Dante, aceitando as tradições da igreja sobre o inferno, o purgatório e o paraíso, adota também o princípio de que o arrependimento, sério e eficaz antes da morte, salva do inferno, e pode levar ao paraíso as almas, depois de expurgadas no purgatório. O império dos mortos, dos poetas antigos era obscuro, confuso, ininteligível. O de Dante que se desenha com as cores do catolicismo, é regular, majestoso, claro, e conforme as ideias e superstições da sua época.

No purgatório quantas almas conhecidas de seus contemporâneos! O músico Casella, o poeta provençal Sordello, e aquele famoso Manfredo, rei da Sicília, que o papa e os padres perseguiram, precipitaram do trono, excomungaram, condenaram-o a não se enterrar quando morto, e cujo cadáver fizeram arrancar do sepulcro dado pelos fiéis contra suas determinações, para exporem aos animais vorazes e carnívoros, às bordas de um rio. Deus, porém, que se não decide pelas sentenças dos que na terra o representai) como cheios de sua religião; Deus que julga por si e por sua só justiça, desprezou as excomunhões e condenou ao purgatório, não ao inferno, o infeliz Manfredo, provando assim que são sujeitos a paixões também e a injustiças os sumos pontífices. (''Muito bem! Muito bem!'') Aí, e nas invectivas que Dante dirige aos papas pela sua corrupção, adivinha-se Luthero antecipado de três séculos, para alçar sobre as superstições o império da razão, e para reduzir os representantes da igreja a se contentarem com a direção das consciências, deixando de pretender ao governo temporal da sociedade. (''Muito bem! Muito bem!'') Do purgatório transfere-se o poeta para o paraíso. Virgílio retira-se. Beatriz o recebe e conduz à visita do Éden reservado às virtudes e a felicidade eterna.

No meio de ininteligíveis alusões, de questões escolásticas e teológicas, ouvem-se hinos primorosos e dedicatórias à Itália, que o poeta deseja ver unida e não retalhada em Estados, que se combatem constantemente, dilacerada como se acha por guerras civis e estranhas, humilhada e atormentada por tiranos, e a Florença, particularmente Florença., sua pátria dileta, que Dante nunca esquece, e a quem lamentando, do seu desterro cruel, envia desejos ardentes, votos sinceros de venturas e fortunas! As ideias teológicas do tempo, professadas por S. Bernardo e S. Boaventura, são embelezadas pelo poeta, e divinizadas em seus cânticos.

Tal é, minhas senhoras e senhores, esse poema, glória da Itália e admiração do mundo. Vasto, enérgico, esplendido monumento do gênio e do saber, grito de vingança de uma alma desesperada e irascível!

Se se destaca da essência e fórmulas do poema épico, cumpre todavia as principais condições da epopeia, e, posto que acusações graves se tenham levantado particularmente a respeito da obscuridade dos cânticos do paraíso, não são elas imputáveis senão as ideias da época, daqueles séculos, XIII e XIV, om que predominava a escolástica dos padres da igreja, em que todas as ciências deviam n’ela concentrar-se, como ciência mãe, e também a instrução de Dante, que passava por profundo teólogo, tanto que esse título de glória se lhe gravou no túmulo, em Ravena.

Portugal tem a glória minhas senhoras e senhores, de haver produzido um grande poeta épico, um dos seis grandes vultos da epopeia: posto que país pequeno, de população diminuta, de seis gênios sublimes em poesia, que produziu o mundo antigo e moderno, um foi seu, um foi português, um nasceu em Lisboa, Luiz de Camões, no ano de 1524.

De família nobre, ainda que pobre, estava-lhe ás armas reservada a sorte, como era uso do tempo. Começou, todavia, cursando as aulas da universidade de Coimbra, que de Lisboa havia sido há poucos anos transferida por D. João 111. Poetou logo no verdor dos anos, não houve divertimento em Coimbra, justa de estudantes, em que Camões não recitasse odes, cantatas, sonetos, terminados seus estudos, foi para Lisboa, e obteve entrada no paço.

A corte de D. João III timbrava em esplendor e elegância, posto que já inferior à dos seus últimos antecessores. Portugal ganhara nomeada e importância na Europa, desde que D. João II na África e D. Manoel com seus descobrimentos na Ásia, América e África, haviam espantado o mundo, que nunca julgará a nação lusitana capaz e habilitada para tão portentosas empresas. A ideia de estender domínios e espalhar a religião católica, predominava no ânimo dos príncipes, incitava os nobres, exaltava o povo, e sorria ao clero. Onde se levantava o pendão das quinas portuguesas, na Ásia, na África e na América, a cruz de Jesus Cristo radiava, aparecendo ao lado do guerreiro audaz o missionário incumbido da propagação da fé.

De um pequeno condado ou feudo se convertera em pequeno reino, sob Afonso Henriques. Ganhando sobre mouros terrenos para o sul até encontrar os mares, foi a pouco e pouco formando-se a monarquia. Possessora de uma estreita zona banhada pelo oceano, posto que encravada em territórios alheios, passou á África, devassou-lhe as costas, plantou-lhe colônias. Descobriu depois a Ásia, mundo de riquezas esplendidas, de comércio importantíssimo, e aí se devia fundar o teatro dos feitos heróicos de guerreiros e navegantes portugueses. E ei-la que, por um acaso, encontra e domina a mais bela parte da América Meridional, favorecendo-a ainda a fortuna, para que a Hespanha-, que se assenhoreará primeiro de territórios americanos, não fosse a única possuidora d'estas plagas destinadas à sucessão da Europa em todos os elementos da civilização.

Pouco tempo se demorou, contudo Camões, no serviço ou exercício de fidalgo a que se empregara. Posto que admirado e estimado pelas suas poesias, que por toda a parte se liam, quase todas versando sobre amores, que são sempre as inspirações da mocidade, recebeu, de repente, intimação para sair do paço e de Lisboa, e conservar-se retirado em Riba-Tejo.

Este incidente teve lugar em 1550.

Para o seu desterro, como Camões chamava, partiu o poeta, e ali comparava-se a Ovídio, e dava a entender que amores haviam sido causa de sua desventura, nos versos que compunha e remetia para Lisboa; como nome de Natercia pintava a donzela que dizia haver-lhe cativado o coração, e dominado o espírito.

Os biógrafos curiosos se têm dado a trabalhos insanos para descobrir quem era essa Natercia. Sem minuciar quantas Natercias ou Catharinas, que aquele nome não passa de um anagrama, a mais provável e fundada opinião é que Camões se enamorara de uma dama da corte, chamada Catharina de Athayde da família mais nobre e aristocrática, que era essa a Natercia que ele por todos os feitios cantou e divinizou em suas poesias, e que o irmão da donzela, D. Antônio de Athayde, não levando a bem esses amores apaixonados, correspondidos ou não - quem pode saber? nada o prova: mas que poderiam ter consequências desastrosas à sua casa, obteve d'el-rei a ordem para o afastamento do poeta, quer da corte, quer mesmo de Lisboa!

Certo é que Camões, aborrecido em seu exílio, em Santarem ou qualquer outro lugar de Riba-Tejo, conseguiu vê-lo por fim levantado, mas pouco tempo se demorou em Lisboa, e seguiu logo para Ceuta, alistado entre os jovens fidalgos, que deviam batalhar contra mouros, e habilitar-se no exercido das armas.

Não o favoreciam somente as musas, inspirando-lhe versos admiráveis; correspondiam-lhe ao gênio os dotes de valentia e coragem, e provas deu imediatamente em Ceuta, tomando parte em vários combates contra mouros. Ou em um naval, como pensam certos biógrafos, ou em terra e perto de Ceuta, como acreditam outros, perdeu Camões o olho direito, traspassado de uma seta, além de receber várias outras feridas, pouco graves, em diversas partes do corpo.

Mas não se pôde afazer à vida na África; voltou em 1552 para Lisboa.

Viria requerer prêmios pelos seus feitos de guerra? Nada conseguiu da corte, senão desprezos e desdéns. Viria tornar a ver aquela donzela que não pudera esquecer nem no desterro, nem nas lides da guerra. É fato verificado que encontrara morta Catharina de Athayde, porque o próprio poeta escreveu a celebre e terníssima canção, em que lamenta o falecimento de Natercia; e porque não se quiz Camões demorar em Lisboa, e no ano de 1553 seguiu para a Índia a procurar fortuna, ou ventura?

Parece que a Providência Divina protegia o poeta para não desaparecer do mundo antes de levantar à gloria do seu país e das letras portuguesas o mais justamente admirado monumento. De quatro naus que juntas seguirão para a India, três foram devoradas pelos mares, a única que se salvou foi a ''São Bento'', e era ela que levava a seu bordo Luiz de Camões.

Empregou-se em Gôa, no serviço militar, por algum tempo. Posto que a título de provedor de defuntos mandado para Macau, é tradição razoável que o vice-rei Barreto o desterrara, para deferir a queixas de altos funcionários que em uma sátira de Camões, acerca da corrupção dos costumes na Índia, se considerarão compreendidos.

Correu a costa da Índia e da China. Estabeleceu-se Camões em Macau. Aí empreendeu, talvez já anteriormente imaginado, aí escreveu o seu poema dos ''Lusiadas''. Mostra-se ainda uma gruta, onde se diz costumava o poeta isolar-se e inspirar-se. Passados anos, de volta para Gôa, naufragou o navio na embocadura do Rio-Mokon, o poeta salvou-se a nado, sustentando na mão o seu poema, e abandonando tudo o mais que possuía. Assim o próprio Camões o reconta em uma das estrofes dos ''Lusiadas''. Se alguma fortuna ajuntara em Macau tudo perdera com o infausto naufrágio.

Andou ainda errante pelos portos da Índia, onde figurou em vários combates contra os indígenas; sofreu prisão em Gôa por causa de denúncias falsas sobre seu procedimento em Macau e por dívidas de dinheiro; foi depois para Moçambique, e, por fim, conseguiu regressar para Lisboa e aí chegar em 1570, pobre de meios, maltratado da fortuna, estragado da saúde, curtido de desgostos e cheio de cicatrizes de honrosas feridas recebidas em combates e guerras.

Publicou em 1572 o seu poema, geralmente aplaudido, admirado pelos seus contemporâneos e compatriotas. Conseguiu que em prêmio dos seus serviços lhe mandasse el-rei D. Sebastião, que sucedera a D. João III, dar uma pensão de quinze mil réis anuais, com obrigação ainda de residir na corte e de renovar o provimento de três em três anos. (''Sensação''.) E essa mesma pensão não lhe era paga, queixava-se o poeta, quo muito d'ela necessitava.

Caiu na miséria. Foi morar em um pobre casebre. Tinha em sua companhia um índio, Jáu, que na Índia fôra seu escravo e viera para Portugal como seu amigo. Antônio, assim se chamava ele, pedia esmolas pelas ruas de Lisboa, para sustentar seu amo.

No entanto o imprudente e moço rei lá fôra à África ganhar novos louros, e terras, apregoando cavalheirismo em defesa de um contra outro rei mouro. Lá deixou a vida, nos areais do Alcacer-Kibir, lá morreu com ele a melhor e mais guerreira gente de Portugal, lá morreu com elle a independência do seu país! Portugal passou para o governo de um cardeal decrépito, com o prelúdio de um soberano estrangeiro, Felippe II de Hespanha.

Como poderia, o coração patriota de Camões suportar o golpe fatal da derrota portuguesa de Alcacer-Kibir. Que dolorosas e desesperadas impressões receberia! De certo, porque no mesmo ano em que a batalha se ferira, Portugal foi vencido apenas chegaram a Lisboa, as notícias do infaustíssimo e fatalíssimo evento, Camões não sobreviveu à pátria!

Morreu em 1579. Foi miseravelmente o seu enterramento om uma sepultura da igreja de Sant’Anna. Algum tempo depois reconhecido o lugar em que repousavam seus ossos, gravou-lhe na campa um dístico um nobre admirador da poesia. Mas o terremoto do século XVIII destruiu a igreja de Santa Anna, e ignora-se bojo onde param os restos do maior poeta português!

Quando Camões escreveu o seu poema, começava a brotar a literatura portuguesa. A língua se havia formado, usado e empregado oficialmente pouco tempo depois da elevação de Affonso Henriques ao trono que ele fundara em territórios até então pertencentes ao rei de Lyão, e que ele devera a seu gênio e a sua vitória em Ourique. O galego em uma das línguas da península Ibérica, nascido como as outras espanholas, do latim, do godo e do árabe O idioma galego foi a base do idioma português, adoçando-se mais a pronúncia, latinizando-se melhor a gramática e particularmente a sintaxe e robustecendo-se com vocábulos novos, bebidos na língua de Roma, de modo a aproximar-se mais da origem latina. Alguns espíritos cultos a manejavam já, antes do século XVI, mas n'esta época é que ela se fixou literariamente, e abriIhantou-se com obras memoráveis.

O aproximar-se ela mais do latim, foi obra dos literatos, que assim a foram depurando e organizando, e a fizeram aclimatar-se e difundir-se pelo povo.

Gil Vicente dedicara-te ao gênero dramático, Bernardim Ribeiro e Vasco da Lobeira polirão a prosa com os romances de ''Menina e Moça, Palmeirim de Inglaterra''. Alguns outros vultos poéticos traduzirão em versos suas inspirações. Mas Camões, póde-se dizer, ornamentou, aumentou, civilizou a língua portuguesa, que precisava ainda de um gênio como o seu, para tomar assento solido e lugar distinto. Mostrou que ela se prestava perfeitamente a todos os gêneros de poesia, o lírico, o bucólico, o elegíaco, o amoroso, o pastoril, o dramático, e até o épico.

No seu poema, é um poeta artista como Virgílio o fora entre os romanos. A frase, a palavra, a rima, tudo é admiravelmente apropriado. O pensamento assim traduzido em um idioma harmonioso e musical, revestia-se de novo brilho, de fulgor mais resplendente. A verificação de Camões ainda hoje não foi excedida, e nem modificada na fórmula, no torneio, na expressão, na melodia. Notam-se diferenças entre o português puro de Luiz de Souza, João de Barros, Antônio Vieira, e D. Francisco Manoel de Mello, porque as línguas modificam-se, transformam-se de alguma sorte com o andar dos tempos. Criador da língua é o povo, é a nação. As línguas humanas são como vastos monumentos, em que cada geração trabalha a seu turno, e cuja construção prossegue indefinidamente através dos séculos, sem que a ninguém se permita colocar a cúpula sobre o edifício.

Entretanto, que diferença, se percebe entre a poesia de Camões do século XVI e a. de Diniz do século XVlll! Quase que nenhuma, porque Camões com sua imaginação poderosa, e sua arte consumada, soube estabelecer a linguagem do verso de modo a sofrer depois muito pequenas modificações, graças à superioridade do seu engenho.

Houve quem pusesse em dúvida entre os literatos se era assumpto propriamente épico o que escolhera Camões para o seu poema. Tudo se pode enunciar, e sustentar. Custa, porém, acreditar-se que se pudesse recusar a qualidade de epopeia ao assunto dos Lusíadas. Qual o superior? O da ''llíada'' é grandioso para o pequeno mundo da Grécia, é grandioso pelo gênio de Homero, é grandioso ainda porque é o único monumento d’aquelas eras distantes, de que quase não possuímos notícia.

A ''Odisseia'' compõe-se de incidentes domésticos, bastante íntimos, romanescos, interessantes ao coração. A ''Eneida'' nasce de uma tradição vara, senão fabulosa, da vinda de Enéas à Itália, e de seu estabelecimento no país de Turno. A ''Divina Comedia'' encontrou assunto majestoso nas legendas, e tradições, e doutrinas da igreja cristã, que nos faz crer na outra vida do homem, e nos castigos e prêmios que aí o esperam pelos seus feitos na torra. O ''Paraíso Perdido'' pinta a criação do homem, e pode considerar-se o poema da humanidade no seu berço e origem. O assumpto escolhido por Torquato Tasso parece-me o mais épico de todos, menos todavia que o dos ''Lusíadas''. É, de certo, um grande facto histórico e glorioso a luta das Cruzadas, porque é a luta de duas raças, a europeia e a asiática, e de duas religiões, a Cristã e a de Mafoma.

Mas de que se trata nos ''Lusíadas?'' Da empresa portentosa de executar-se uma viagem, através de mares desconhecidos, nunca d'antes navegados, em busca de mundos de que se tinha apenas noções vagas; de conseguir-se ligar a Ásia com a Europa, enriquecer-se, civilizar-se esta à custa d’aquela; de estender-se todos os conhecimentos humanos; de propagar-se ainda a religião católica por inumeráveis nações e povos indiáticos, que a não conheciam; de tornar enfim a Europa em dominadora do mundo.

Não é, portanto, só um assunto português, deve ser considerado europeu; posto que a empresa fosse só concebida, e praticada por portugueses, que constituíam, entretanto, na época, a mais pequena nação da Europa, seus efeitos, seus resultados foram gerais, importantíssimos, valiosíssimos, de presente e do futuro para a Europa. Seus fins muito mais difíceis e perigosos que os dos Cruzados. Estes sabiam o caminho de Jerusalém, atravessavam países amigos, recolhiam n’eles forças e recursos, e batalhavam em territórios conhecidos, como erão os da Terra-Santa. Vasco da Gama e seus companheiros, entretanto, devassavam mares nunca d’antes navegados, suportaram furacões, tempestades, fomes e sede, e atacaram povos muito mais numerosos, e reis possantes e guerreiros.

Porventura a empresa de salvar a cidade de Jerusalém, e o túmulo de Jesus Cristo, pode ser considerada mais assumpto de poesia épica do que o descobrimento das índias, inteiramente ignoradas, povoadas por multidão copiosa de gente, rica de uma civilização particular, e aí levar-se a religião do verdadeiro Deus, aí propagar-se a fé do Cristianismo?

O assunto dos Lusíadas não, não é inferior ao da Jerusalém, sob nenhum ponto de vista. Maior gloria para o mundo, maior desenvolvimento moral e material da humanidade, maior conquista de luzes e ilustração cientifica, maiores recursos para a riqueza e prosperidade da Europa, eis o resultado da conquista das índias pelos portugueses.

Além de que onde se descobre em Tasso ou em qualquer outro poeta esse entusiasmo patriótico, que é um dos característicos mais distintos de Camões? (''Muitos Aplausos''.)

O mais puro patriotismo revela-se em cada canto, em cada estrofe, em cada verso dos Lusíadas. (''Muito bem'') Não é Vasco da Gama o herói senão nominal por dirigir a empresa portentosa: é Portugal quo predomina como figura principal no poema. (''Muito bem!'') E a nação portuguesa com suas galas, triunfos e glórias que se canta nos ''Lusíadas''. A pátria é que inspira ao poeta essas oitavas admiráveis, que encantam, extasiam, eletrizam (''muitos aplausos)'', que legam à posteridade o nome de Portugal e de Portugueses para eterna reminiscência. (''Muito bem''.)

Vasco da Gama parte do Lisboa, atravessa mares desconhecidos, dobra o cabo Tormentorio, vaga pelas costas da Àfrica Oriental e descobre a índia. Às aventuras dos portugueses são recontadas aí de modo admirável. A descrição da Ásia mostra conhecimentos geográficos e históricos, de que se não possuía a menor noção na Europa. Ao Camorim conta Vasco da Gama a história o grandeza de Portugal para o arrastar a curvar-se ao jugo de D. Manoel. Com a volta de Gama a Dhboa termina o poema.

Mas que variedade de quadros da natureza! Como é rico, até pródigo o poeta nas descrições da Ásia, dos seus povos, dos costumes e lendas que lhes pertenciam?

Como sabe pintar ao vivo os fenômenos do mar, as trombas marinhas, as tempestades horrorosas, o desencadeamento dos ventos, a impetuosidade das correntes, os perigos que correm os navios, os naufrágios que eles suportam!

E o poeta mais admirável dos mares e das tempestades! Sente-se ao lê-lo, sibilar o vento, enraivecer-se o tufão, toldarem-se as ondas, encapelar-se o oceano, escurecer o horizonte, ranger o navio, quebrarem-se os mastros, despedaçar-se as vergas, rasgar se as velas. (''Muito bem!'') Assiste-se a todas as cenas horrorosas da natureza em luta e anarquia de elementos contrários e furiosos.

Mimosa brandura de afetos, propriedade de colorido, vida, enfim, animam alguns dos episódios maravilhosos com que entretêm a atenção do leitor, e suscita-lhe o entusiasmo. Ou sejam eles históricos como o de ''Ignez de Castro'', em que cada uma estrofe, cada um verso, cada uma palavra, cada uma rima, tudo é conforme ao sentimento, tudo exprime a paixão, tudo descreve a ideia, tudo é harmônico com o pensamento; como o do ''Condestavel'', em que o espírito guerreiro, o ânimo cavalheiroso e leal, os caracteres, não encontrão superiores. em poema nenhum do mundo; ou como a lenda dos ''Doze de Inglaterra'', toda heroica e amorosa; ou como essa cena admirável da ''Rainha de Castella'', vindo ao rei de Portugal pedir auxílio contra os Mouros, que apertão e perseguem seu esposo, exclamando:<blockquote>Açode e corre, pai, que se não corres

Pode ser que não aches quem socorres,</blockquote>ou finalmente nos dois soberbos, esplendidos, magníficos episódios de ''Adamastor e da Ilha dos Amores'', frutos da imaginação portentosa e possante do poeta!

Como não extasiar-se diante d'esse gigante ou Titan da legenda mitológica, que se converte em penedo, e assusta os navegantes que ousam aproximar-se e tentam dobrá-lo para se passarem de uns para outros mares?

Como não deliciar-se a descrição voluptuosa da ''Ilha dos Amores'', arrancada do seio do oceano, povoada de ninfas formosas, que acolhem benignamente os descobridores da Ásia no seu regresso a pátria, e lhes pagão com os mais esquisitos prazeres os trabalhos e perigos que suportarão'?

E quanta melancolia derramada em todo esse poema a qual prova a sensibilidade do coração do vate guerreiro e altanado que nunca soube curvar-se, e marchou sempre de fronte erguida e sobranceira?

Abandonara a pátria pela Ásia, dizendo como Scipiâo: — não quero que meus ossos descansem em teu seio. — Mas par tido que foi, passados os Ímpetos da irritação pelas injustiças que sofrera, ei-lo patriota como ninguém, lançando os olhos para as terras de Cintra que desaparecem a pouco é pouco da vista, aí deixando saudades imorredouras!

Parece que amoroso, como fora Camões, de Catharina, morta ela para o mundo, na pátria concentrou todos os seus amores, o exclusivismo de todos os seus sentimentos apaixonados!

E o que se não encontra n’esse poema de axiomas e máximas políticas, de conselhos aos reis e governantes, de ideias adiantadas até da liberdade, de conhecimentos de administração pública?

Colhem-se nos seus versos epigrafes apropriadas a todas as obras e livros sobre ciências, artes, letras, legislação, governo; sua frase é sempre nobre, adaptada com exação, copiosa sem profusão, brilhante sem deslumbrar pela exuberância de esplendor, corrente, sonora, discreta: sua imaginação é rica de cores vivas que iluminam; seu pensamento elevado; e quando trata de si, o que várias vezes e muito a propósito faz durante a marcha do poema, é sempre como homem avisado, posto que queixoso da sorte infeliz que o persegue, do fado que o martiriza, das desgraças e miséria- que o oprimem!

Se ganhou gloria, e gloria eterna e imorredoura para seu nome na posteridade, fundou também a glória, a reputação de seu país, que, tão pequeno, produziu um dos maiores épicos do mundo, cercado de nações poderosíssimas. A língua portuguesa foi sempre, e é pouco conhecida na Europa; igualmente a sua literatura, aliás tão variada, tão rica em todos os gêneros; mas Camões é apreciado geralmente, seu poema está traduzido em todas as línguas faladas da terra. Conhece-se Portugal por Camões, e por causa de Camões muitos povos se lembram do Portugal! (''Muito bem!)''

Portugueses e Brasileiros, temos a mesma origem, a mesma ascendência, o mesmo berço, somos da mesma raça: unidos formamos a mesma nação; separados, cada um de nós constitui um povo independente; mas somos irmãos, participamos do mesmo passado, mútuas são as venturas pretéritas, mútuas as venturas e glorias antes da emancipação do Brasil. (''Muito bem!'')

Camões é o grande poeta, o maior gênio da nossa língua. Pertence tanto sua memória aos portugueses como aos brasileiros. (''Muito bem!'') Camões é de nós todos, a mais esplendida e pura gloria literária.

(''Numerosos e repetidos aplausos e felicitações dá o auditório todo ao orador.'')

=Localização=

- ''Conferências Populares'', Rio de Janeiro, nº3, mar.,1876, p. 37-58. (na integra). Capturado em 22 jul. 2025. Online. Disponível na Internet: http://memoria.bn.gov.br/docreader/278556/278 

=Ficha técnica=

- Pesquisa: Yolanda Lopes de Melo da Silva, Aline de Souza Araújo França, Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

- Revisão: Ana Carolina de Azevedo Guedes, Mª Rachel Fróes da Fonseca.

=Forma de citação=

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